Следовательно, 767 г. представляется наиболее вероятной предельной датой, до которой состоялось путешествие Фиделия к Суэцкому каналу. Дикуил сообщает, что рассказ монаха Фиделия о его приключениях на Востоке он слышал в давно прошедшие времена. Отсюда, безусловно, можно предположить, что путешествие состоялось еще за 60 лет до того, как был написан труд Дикуила (825 г.). Ведь почти на 100 лет раньше галльский епископ Аркульф, о котором рассказывает Беда Достопочтенный, «ходил на поклонение ко святым местам в Иерусалим и, обойдя всю Святую землю, побывал еще в Дамаске и Константинополе, a также в Александрии и на многих островах в море».[8]
[Дополнения к II тому, данные автором в 1953 г. в конце III тома]
К гл. 82 (Суэцкий канал)
О занесенном песками древнем канале рассказывал еще в конце XV в. некий французский монах Франческо Суриано, долго подвизавшийся в Каире. Вот что он пишет:
«Чтобы добраться от Каира до Синайских гор, нужно затратить 10-12 дней на поездку к каналу. Столько времени и длилось мое путешествие. На 12-й день после отправления из Каира увидели мы Красное море и большой канал, который приказал прорыть египетский фараон Сезострис, а позднее персидский царь Дарий и Птолемей. Достигая 100 футов, то есть 35 шагов в ширину и 30 футов в глубину, он соединял Красное море со Средиземным, но, поскольку уровень Индийского океана был выше, чем Средиземного моря, эти цари не захотели закончить канал, чтобы соединение двух морей не привело к затоплению Египта. Сохранившиеся следы теперь скрыты пылью, а также переносимыми самумом песками, которые наполовину засыпали их».[9]
В этой цитате нашли отражение некоторые часто рассказывавшиеся в те времена сказки. К их числу относится утверждение, что еще фараон Сезострис приказал соорудить канал, а также ложное представление о разных уровнях двух морей. Это ошибочное мнение господствовало еще во времена наполеоновского похода в Египет (1798 г.) и в течение нескольких десятилетий мешало сооружению Суэцкого канала.
Глава 83. Открытие Исландии ирландскими отшельниками и проблема страны Хвитраманналанд
(около 795 г.)
Тридцать лет тому назад [trigesimus nunc annus est] несколько клириков, находившихся на этом острове с 1 февраля до 1 августа, сообщили мне, что там не только во время летнего солнцестояния, но и в предшествующие и последующие дни заходящее солнце как бы только прячется за небольшой холм, так что там даже на самое короткое время не бывает темно. Как будто солнце всегда стоит на небе и можно заниматься какой угодно работой, даже вылавливанием вшей из своей рубашки. Если бы клирики жили на высоких горах этого острова, то солнце, возможно, совсем не скрывалось бы от них.
Я считаю, что лгут или заблуждаются те, кто писал, будто Туле окружает застывшее [concretum] море, а равным образом и те, кто писал, что со дня весеннего до дня осеннего равноденствия там царит сплошной день без ночи и, напротив, со дня осеннего до дня весеннего равноденствия — непрерывная ночь. Добравшиеся туда, клирики прибыли в страну в обычный сезон сильных холодов и тем не менее, пока они там жили, дни всегда сменялись ночами, кроме периода летнего солнцестояния, однако на расстоянии одного дня пути дальше к северу они обнаружили замерзшее [congelatum] море.[1]
В те времена Исландия от гор до берега была покрыта лесами, и жили там христиане, которых норвежцы называли папарами. Но позднее эти люди, не желая общаться с язычниками, ушли оттуда, оставив после себя ирландские книги, колокольчики и посохи; из этого видно, что они были ирландцами.[2] [144]
В книге «Дух времени», составленной священником Бедой, упоминается остров, называемый Туле, и говорится, что он лежит в 6 днях плавания к северу от Британии. Там, по словам Беды, зимой не бывает дня, а летом, когда день самый длинный, не наступает ночи. Поэтому ученые мужи полагают, что под Туле разумелась Исландия, так как в одной части этой страны по ночам светит солнце, когда день бывает самым длинным, и долго совсем не видно солнца, когда ночь бывает самой длинной.
Священник Беда, как записано, умер в 735 г. по воплощении Господа нашего, и более чем за 100 лет до заселения Исландии норманнами там жили люди, которых норманны называют паппа [священники]. Эти люди были христианами, и полагают, что они приплыли с запада [kristnir menn ok komnir til vestan um haf], ибо после их отъезда остались ирландские книги, колокольчики, посохи и еще много других вещей, по которым можно было судить, что это были западные люди. Такие вещи находились на востоке — на Папее и Папили. И в английских книгах упоминается, что в те времена между этими землями существовала связь.[3]
8
Beda Venerabilis, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, § 404, ed. J. Stevenson, London, 1838, p. 372.
9
Ch. de la Roncière, La découverte de l’Afrique au moyen-âge, Kairo, 1929, t. III, p. 85.
1
Dicuil, De mensura orbis lerrae, VII, 11, 13, éd. G. Parlhey, Berlin, 1870, p. 42 (и след.).
2
Ari Thorgilsson Frode, Islendingabok (около 1120 г. См. «Thule», В. 23, S. 44. [«Книга исландцев» — труд, принадлежащий перу «отца письменной истории норманнов в Исландии» Ари Торгильссона Фроде (1067—1148). Труд этот содержит богатый исторический материал за 874—1120 гг.; в нем описаны колонизация Исландии, история первых поселений, колонизация Гренландии и Северной Америки. См. А.Д. Люблинская, Источниковедение истории средних веков, изд. ЛГУ, 1955, стр. 301. —
3
Snorri Sturluson, Landnamabok (около 1210 г.). См. «Tliule», В. 23, S. 61. [«Ланднамабок» («Книги землевладельцев») составлены вторым после Ари крупным исландским историком и поэтом Снорри Стурлусоном (1178—1241). Ему же принадлежит так называемая «Младшая Эдда», состоящая из прозаического пересказа стихотворных саг и из руководства по поэтике скальдов, а также исторический труд «Хсймскрингла» («Круг земной»), построенный на «Книге исландцев» Ари, но включающий много новых сведений по характеристике всех слоев населения Севера: крестьян, мелкой и крупной знати.
Упоминаемый автором остров Папей, или Папаоус, находится у восточных берегов Исландии, около 64°40' с.ш. и 14° в.д. —