Нихон сёки. Анналы Японии [Том II (свитки XVII-XXX)]

[513 г.] 7-й год, лето, 6-я луна. Пэкче прислала генерала Чоми Мунгви[43] и генерала Чури Чыги вместе с Подуми-но Осияма, чтобы доставить профессора «Пятикнижия» Тан Янъи[44].

В «Основных записях Пэкче» говорится: «Вместе с Осияма Кими из Ямато».

Кроме того, они обратились к государю: «Страна Панпха[45] захватила земли Кимун, принадлежащие стране твоих слуг. Смиренно просим, дабы было даровано небесное благоволение вернуть земли в прежнее владение».

Осень, 8-я луна, 26-й день. Скончался Сунтха, наследный принц Пэкче.

9-я луна. Принц крови Магари-но Опоэ взял себе в жены принцессу крови Касуга[46]. Они беседовали лунной ночью, пока вдруг не настал рассвет. И тут его поэтическая натура воплотилась в слова. Он пропел:

В стране восьми островов
Не мог найти я жены,
Пока не услышал,
Что в Касуга-земле,
Славной солнцем весенним,
Есть прекрасная дева.
Услышал, что есть там
Пригожая дева
И вошел к ней,
Толкнул-открыл ее дверь
Из дерева пиноки,
Чудесного дерева[47].
Взявшись за подол,
Взял себе жену,
Взявшись за подушку,
Взял себе жену,
И ее рука обняла меня,
И своею рукою
Обнял ее.
И сплелись
Две лозы,
С криком.
Когда крепко спали,
Закричал петух,
В поле откликнулся
Ему фазан.
Хоть люблю тебя,
А сказать того до рассвета
Не смог,
О, моя жена!

Она же спела в ответ:

Вниз по уединенной
Реке Патусэ,
Связанный плотно, буйный
Бамбук плывет.
Из толстой части его —
Делают кото,
Из верхней части его —
Делают флейту.
Играя на них,
Взбираюсь
На вершину Миморо
И вижу:
В пруду Ипарэ
Рыбы
Всплывают со дна
На поверхность
И плачут.
И слезы проступают —
У всех,
Кем мирно правит
Наш государь.
Распущены пояса.[48]

Зима, 11-я луна, 5-й день. Генералу Чоми Мунгви из Пэкче, Мун Тыкчи из Силла, Син Иге и Пунпха Виджва из Ара[49], Ки Чонге и Чук Мунджи из Панпха было объявлено светлейшее повеление государя: [земли] Кимун и Тэса жалуются Пэкче.

В этом месяце страна Панпха прислала Чипчи с подарками и просила отдать ей земли Кимун. В том было отказано.

12-я луна, 8-й день. Было речено: «Мы, наследуя Небу, с трепетом и страхом заботились о храмах предков. Поднебесная пребывала в мире и покое; моря были чисты и спокойны; собирались богатые урожаи, и страна была сыта. Как хорошо! Любимый [наследный принц] доносил Нашу волю во все восемь сторон. Как замечательно! Магари-но Опоэ извещал о Нашей воле все страны. В стране Ямато царит покой, и каждый в Поднебесной делает то, что он хочет. Страна Осенних островов Акидусима процветает, и государева земля полнится восхищением. Нет большей радости, чем знать: богатство страны — это мудрецы и добродетельные поступки. Поэтому мудрость мудрецов простирается далеко, высокая добродетель видна отовсюду. Да, есть в тебе, сила. Пребывая во дворце престолонаследника, помогаешь ты Нам, проявляя человеколюбие; помогаешь ты Нам, исправляя ошибки»[50].

43

См. о нем также записи 7-11-5, 9-2-4.

44

Во времена правления У-ди (420–422) в Китае была создана система «профессоров Пятикнижия» (т. е. знатоков «У цзин»). Эти люди были не только наставниками в учении, но и советниками императора. Ко времени составления НС термин «профессор» (яп. пакасэ, соврем. хакасэ) стал употребляться не только по отношению к знатокам собственно «Пятикнижия», но и по отношению к учителям вообще, а также по отношению к людям, владеющим определенным мастерством. Начиная со времени данной записи, в НС учащаются сообщения о контактах Ямато с материком в культурной сфере, что имело решающее значение для всей последующей истории Японии.

45

Имеется в виду территория, расположенная на севере Имна.

46

Дочь государя Нинкэн по имени Касуга Ямада. Впоследствии стала супругой государя Анкан.

47

Пиноки (соврем. хиноки) — кипарисовик японский (Chamaecyparisobtusa Endl), вечнозеленое хвойное дерево, которое почиталось священным. Шло, в частности, на постройку синтоистских храмов. Считалось первоклассным строительным материалом.

48

Считается, что песня принцессы Касуга изначально предназначалась для исполнения во время погребального обряда. Обычно комментаторы становятся в тупик при объяснении причин соединения брачной и погребальной песен в один поэтический диалог. Исходя из самых общих соображений, выскажем осторожное предположение, что присутствие погребальной символики в свадебном обряде может являться универсально типологическим.

49

Одна из провинций Имна.

50

О передаче дел управления принцу Опоэ см. также запись 6-12-0.