На самом же деле достойные своего имени Алхимика не имеют ничего общего со всяческими сжигателями и гиперхимиками, ибо:
1° Алхимия есть дар Божий,
2° обнаружить (identifier) материю, знать операции и быть искусным в ручной работе недостаточно,
3° Алхимия есть «Месса» для очень немногих[15]IX,
4° избранный минерал, дабы воспринять воздействие (vibration) Fiat Lux, должен быть очищен от всякой нечистоты,
5° «прилив» («Influx») не должен встречать никакого препятствия, связанного с несогласованными (inharmoniques) «преформациями» рудника (minière),
6° алхимик, любовно возделывая минеральное (рудное) царство и облегчая его искупление, извлекает из него познание мистерий (mystères) мира,
7° практика Великого Делания служит постепенному духовному восхождению (ascèse) человека,
8° существуют обряды (rites) очищения минерала с помощью преимущественно Воды и Огня,
9° алхимическое очищение на «каббалистическом (kabbalistique) и кабалистическом (cabalistique) языке называется растворением или "обдиранием коры" (dissolution des écorces)»[16],
10° истинная духовная, оперативная и естественная Алхимия — один из самых совершенных путей обретения Божественного Света, «единственной сущности (essense) всего духовного, единственного оправдания существования (existence) и конечной цели Делания».
Каким бы отталкивающим и пугающим не казался наш метод и трудным путь, да не утомимся идти. Дорогу осилит идущий. Небо предостерегает нас, дабы не способное достичь цели большинство отошло в сторону. «Вéдение (la Science) многое обещает и даёт множество выгод, но только тем, кто достоин и способен исполнить всё».
МатжиоиX писал[17]: «Подходя к Сфинксу, не задавай вопросов необдуманно; колебаться позволено только прежде начала действия; тронувшись в путь, останавливаться небезопасно. Как сказал мне один из самых великих и самых благосклонных Мудрецов, учивших меня, "шаг за шагом следуй по пути тайны; если остановишься в нерешительности, она, подобно преследуемой тигрице, повернётся к тебе и тебя поглотит"».
Приведём также очень интересный отрывок из статьи в «Etudes Traditionnelles»[18]XI, написанной таинственным неизвестным:
«Желающий обрести освобождение в конце духовного пути, идя по нему, обнаруживает, что по рукам и ногам связан неопознаваемыми силами. Лучше было бы сказать, что тот, кто притязает на некую степень метафизической реализации и в то же время неспособен опознать в окружающих его человеческих сообществах космогонические сущности, сильно ошибается в оценке своего состояния; ибо метафизическое проходит сквозь физическое; умение правильно опознавать и правильно относиться к физическому есть безусловное достоинство, а способность управлять им ещё выше. Пусть помнят об этом полагающие себя свободными от физических и космогонических воздействий разного порядка просто потому, что они не понимают ни естества, ни важности связей, чрез которые эти воздействия проявляются.
Мы не собираемся отрицать особой значимости проблемы Бытия (l'Etre), его эволюции и проблемы судьбы, которая так привлекала нас, когда мы делали первые шаги в области традиционных наук. Но потом мы сочли необходимым ограничить область нашего исследования строгими рамками Алхимии.
Когда мы совершаем Великое Делание, материя открывает нам таинство (mystère) удела человеческого и указывает на конкретный след духовного развития, видимый в её чреве (sein). Прежде всего надо обращать внимание на особое, более того, главное значение пассивной сущности (substance) в неотменимом и естественно необходимом процессе (Бог не может ничего совершить без Неё). Вот почему вослед старым мастерам повторим знаменитое изречение: тело (corps) на тело не действует, дух же действует на оба тела. Надо ясно уразуметь: тела не могут возвыситься дуновением (souffle), то есть сульфуром (souffre, серой), если оба они пропорционально не достигнут высшего состояния совершенства и чистоты. Лишь тот, кто не ведает, что в нашем дольнем мире преобладает материя, не ведает, как сильна её месть. Mens agitat molem[19] но также mens sana in corpore sand[20].
VII. «Собрание Философов» («Turba Philosophorum»).
Так оно выглядело в 1572 г., когда увидело свет в Базельском издании «Auriferœ artis, quam chemiam vacant». Перед нами гравюра, изображающая древнегреческих философов, беседующих о единственно интересующем нас Камне. Благодаря любезной помощи Глеба Бутузова, канадского исследователя, нам удалось разобраться в исторической стороне вопроса. Состав персонажей философского собрания в зависимости от трактовок мог меняться, но традиционно считается, что среди них присутствуют девять философов: Иксимидр, Эксумдур, Анаксагор, Пандульф, Арислей, Лука, Локустор, Пифагор и Эксимен, а если учитывать арабскую огласовку (поскольку латинский текст представляет собой перевод с арабского), как замечает Глеб Бутузов, то перед нами (согласно исследователю Плесснеру): Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Эмпедокл, Архелай, Левкипп, Экфант, Пифагор и Ксенофан. Иными словами, почти полный список досократиков.
«Turba Philosophorum» не только во времена Средневековья, но и по сей день считается авторитетнейшим алхимическим трактатом. Ирония и дерзость Клода д'Иже заключалась в том, что он назвал свой собирательный труд «Новым Собранием Философов», не забывая, таким образом, почтить старое Собрание. — О.Ф.
Некоторые философские школы полагают материю в большей или меньше степени иллюзорным или даже негативным началом. Такой «акосмизм» мы найдём в индийских Упанишадах, у неоплатоников и в учениях гностических и манихейских сект. Подхватила это учение и нынешняя Теософия. Истинное христианство учит нас, что материя сотворена Богом как нечто реальное и благое. Она, правда, большей частью не подчиняется человеческим нравственным законам и потому со времени первородного греха представляет зачастую опасность для человека.
Однако Иисус Христос искупил и возродил её своею милостью. Более того, чрез любимых Им учеников Он передал тайное откровение о возрождении (regeneration) всей земли
Igne Natura Renovatur Integra.
Послушаем Фулканелли[21]: «Чтобы составить себе представление о тайной науке, полезно присмотреться к труду земледельца или микробиолога, так как условия (conditions) нашей и их работы схожи. Природа предоставляет хлебопашцу землю и зёрна, микробиологу — агар-агар и споры, алхимику — необходимую металлическую почву и соответствующие семена. Если будут строго соблюдаться все условия (circonstances) для постоянного роста нашей специфической культуры, обильный урожай не заставит себя ждать…»[22] «Всякой вещи своё время, и всякому делу под небесами своё время», — говорит Экклезиаст. А надпись к «Фигурам Авраама Еврея» гласит: «Крестьянин, чтобы размножить плод семени, после посева даёт ему взрасти, созреть, а потом жнёт и делает муку и, когда она восходит чрез закваску, печёт хлеб. Таково же и получение нашего камня, при котором мы извлекаем семя из минерального царства и помещаем в землю, где оно возрастает, пока мы посредством нашей мудрости отделяем от него отбросы, возрастает в течение четырёх времён года. Осенью мы собираем преумноженные философским квасом (levain philosophique) плоды»[23]. Есть только одно делание, два вида работы, три режима, четыре операции, семь степеней каждого режима и двенадцать небесных домов для совершения четырёх операций.
15
Истинные алхимики являются священниками «по чину Мелхиседекову». В буквальном смысле это выражает самое высокое и самое широкое предназначение нашей науки.
Melchi-Tsédeq буквально переводится как «учитель (instructeur) приготовления истинной жизненной сущности (substance) и её выделения из окружающей оболочки».
Священник отделяет чистое вещество от нечистого, всё в себе содержащую сущность от тленной материи, причиняющей боль и унижение. То, что отделено, приносится в жертву под видом хлеба и вина. Хлеб всё в себе содержит, а вино всё оживляет.
Von Eckartshausen.
Алхимик должен выделить огонь из земли, тонкое из плотного, «осторожно, с великим умением и мастерством», как указывает Гермес в «Изумрудной Скрижали».
Алхимик такой же «разделитель», как и священник, а священник, как и алхимик, занят «ручной работой».
Приносящий дары священник держит на левой руке «орарь»: «Именно орарь напоминает о тонких делах рук (manipulations) святой Мессы при созидании высшего сверхвещественного чуда точнейшим образом соответствующего всем превращениям в недрах алхимического микрокосма. И так же, как в каждой частице Философского Камня всецело пребывает Spiritus Mundi, так и всякая самая малая частица Святых Даров есть полностью и всецело Сам Христос».
Канселье Эжен.
Eugéne Canseliet.
Цит по: Канселье Эжен.
Об этом также можно прочитать в книге: Pierre Jean Fabre,
16
Все вещи в естестве покрыты оболочкой или корой; об этом говорят все герметические философы.
Cape quod non videtur, donee
Sagaci artifi placeat.
Постигай невидимое, пока
Угодно будет мудрому творцу (лат.).
17
Nguen-Te-Duc-Luat.
21
Fulcanelli.
22
Здесь и далее все цитаты из Фулканелли приведены по переводам В.А.Каспарова. —
23
«Как и земледельцы, герметический философ обязан обрабатывать философскую землю в течение пяти месяцев, чтобы поместить в неё и приготовить к получению формирующее зерно. Подготовка и посев требуют предварительной долгой работы и удаления всех водянистых и ядовитых отбросов. Это самое подходящее время для посева и обработки полей, время, требующее одинакового жара и температуры».
Cambriel.