Почему неаристотельское мышление лечит, объясняется неврологически неграмотно. Зрительными буграми да мозговой корой. Первое направляет эмоциональные процессы, второе — когнитивные. До реагирования по-эмоциональному рекомендуется «семантическая пауза» — считать до десяти, пока не подключится кора. Кто такую привычку заимел, обучается «нейросемантической релаксации». При которой артериальное давление нормализуется, физическое здоровье налаживается.
Забавны притом и мышечно-релаксационные техники Кожибского, вдохновлённые снятием усиленности напряжения простыми рукопожатиями. Упражнения — напряжение, встряхивание какого-нибудь мускула. Как это расписано в: Schuchardt C., “The Technique of Semantic Relaxation”, издание Института общей семантики, 1943.
Современные философы, психиатры ссылаться на мысли Кожибского необходимости не видят. Расселовы технические сочинения, разрабатывающие тему, в которой Кожибски признался величайшим авторитетом, и слова не приводят. И дело не в ортодоксальной предвзятости. Просто вклада Кожибски не сделал[82]. Большинство кожибскистов это признают, однако величие книги тоже.
Не напрасно ли? Величие подтверждают учёные, философы редкие. По части синтеза логики, математики, гносеологии, природоведения “Science Sanity” превзойдена десятками. Беспорядочная каша современных ей представлений. Свежесть идей фальшива, симулируема неологизмами. Ранняя Кожибскова книга “The Manhood of Humanity” (1921), к примеру, растения называет «энерговладеющими», животных — «пространствовладюещими», человека — «времявладеющим»[83]. На русском языке говорится, что растения пользует энергия солнца; животные передвигаются, покоряя пространство; люди развиваются со временем, используя прошлый опыт. Аристотельщина банальнейшая.
Бесспорно, Кожибски смело внедрил идеи философии науки в психиатрию-неврологию. Здесь именно проявлена псевдонаучность. Уча больных общей семантике, результата ожидают одни кожибскята. Зато когда Коржисбски прав, оригинальности нет. Когда Коржибский оригинален, он анумный.
Вот уже чикагский Самойло Хаякава психически здоровее, разумнее Коржибского, хоть общей семантики держится. Незадолго до смещения центра коржибскизма в Лэйквиль (1946) с основателем и поссорился. Продолжая править Коржибскову периодику “Etc”, сотрудничая с Международным обществом общесемантиков, основанным в 1942 году, с лэйквильской группой не связанным. Книга Хаякавы “Language in Action” (1941, пересмотренное издание — 1949 года, “Language in Thought and Action”) — наилучшая среди малочисленной популяризации. На джазовой вечеринке Чикаго Хаякаву (по части хот-джаза доку) спросили, чем его с Коржибскивыми взгляды разнятся. Минутная пауза (наверно, намеренная), после чего был ответ: «Словами».
После Кожибскивой смерти (1950) секта стала забываться. Всё больше последователей, включая Хаякаву, признавали, что самое ценное, написанное Кожибски, лучше читать не у Кожибски. Немало любителей научной фантастики, калифорнийских особенно, кожибщину предали на пользу дианетики.
Правда, ван-Фогтовый пример оригинален. Это лос-анджелесский автор, очень плодовитый, популярный, сочиняющий про супергероев. Роман “The World of A” — о будущем, ориентирующемся на кожибщину. Недавно предложил уйти в подполье. Скоро США грозит очередная депрессия, коммунисты власть захватят, и кожибщина погибнет. Даже пытался формировать Общесемантическую церковь с её священными писаниями, но безуспешно. Нынче Фогтов энтузиазм убывает. Руководит уже калифорнийской секцией дианетики.
Что касается психодрамы, то лучшие годы также позади. Хотя даже тогда секта была немногочисленна. Суть её в импровизации пациента на сцене, демонстрации ситуации, связанной с его диагнозом. Техника близка к игротерапии, применяемой в психиатрии детской.
Психодраматические представления — на сцене бедной и на трёх уровнях — это символично. Занавесок и декораций нет. Только два столба на плане заднем и стол со стульями. Около восьмидесяти человек — оркестр, ещё балконы для сверхценных. Первый такой театр является венским, его Морено фундировал в 1922 году. Нынче руководство Психодраматического института засело в Бэконе, Нью-Йорк, а театры присутствуют и в больнице Бельвью на Манхэтене, больнице Святой Лизаветы на Вашингтоне, округе Колумбия.
Роли пациента разнообразны: матери пациента, папы, себя в детстве, Гамлета, бога. Если неврозы на почве любовного треугольника, можно вести сразу три персонажа. Внезапные реакции часто драматичны. Порою применяются цветные рампы. Когда нужно показать Сатану, свечение красное. Чтобы вообразить огни преисподней и лучше лечить.
Порой пациенту выпадает играть не самому, но с иными пациентами, лицедеями профессиональными — «вспомогательными эго». Если пациенту стыдно демонстрироваться, ситуация пациента проигрывается другими. Это «психодраматическое зеркало».
Сцены разыгрываются, чтобы лечить и диагностировать. Некоторые добиваются катарсиса лишь играя, прочие — при терапевте. Зрители тоже лечатся — дёшево, но сердито.
Конечно, практика существенно сокращена в пользу теории, запутанной аналогично дианетике. Масса неологизмов: «шеринг», «разогрев», «социодрама», «созвездие зрителей», «психомузыка», “statu nascendi” — на всё места не хватит. Интересующиеся пусть читают Psychodrama Collected Papers (1945).
Среди сочинений Морено мало что непонятней “The Words of the Father” (1941). Книга задумана божьим откровением. Вся прежняя мистика — воплощение божественной истины лишь отчасти. Морено ж истину нашёл «окончательную, полную». Впервые в истории бог открыт «от первого лица». Правда не Мореновыми губами. «Анонимным отшельником, имеющимся на материке». Разве не глупо, когда садовник оставляет его подпись на дереве? Не менее глупо называть и того, кто божьему слову не автор.
Страницы переворачиваю дрожащими руками: что же такого наговорил бог? Увы, банальщину. Краткие сентенции, набранные прописными буквами на верхушке страниц и пустая трата незанятой бумаги.
«Я ГОСПОДЬ,
ОТЕЦ,
ТВОРЕЦ ВСЕЛЕННОЙ.
ТАКОВЫ СЛОВА МОИ,
СЛОВА ОТЦЕВЫ».
Что же за слова?
«ДВОИМ НЕЛЬЗЯ СЛУЖИТЬ —
СЛУЖИ МНЕ».
Больше на 128 странице ничего.
Подобно Райху, Морено стимулирует активность. Сотни приёмов являются перегибами фрейдизма. Согласно Франциску Регарди, лос-анджелесскому психотерапевту, пациенты должны блевать:
«Вторая соматическая процедура — срыгивание при помощи шпателя с лотком. Обычно пацеинт удивлён, энергично сопротивляется. Если вкратце разъяснить или сказать, якобы разговаривать не время, пациент обычно соглашается. Я даю блевать до десятка раз, это зависит от отзывчивости. Стиль отрыгивания — замечательный индикатор механизма сопротивления. Иногда блюют изысканно, споро, бесшумно. Некоторые пациенты трудны. Тело непроташниваемо, персонажи как из камня. Такие поощряются рыгать шумно, неудовольствия не скрывая, притом обильно. Прочие кашляют и горло прочищают, однако блевание не получается. Прочие терапию цинично высмеивают. Прочих и тошнит».
Если кто враждебен, ему надо неприятие «рационализировать открыто. Прекрасно действуют и матюки, с которыми некоторые знакомы поразительно хорошо».
Можно бить подушку, рвать справочник и колотить куклу-грушу, которую «надо менять 2 – 3 раза в неделю. Зато помогает. Десятки лет этой психотерапии всё гладко».
От шишки до росчерка
Немало предложено «психодиагностики» по телосложению, строению носа, рук и подобного; по манере ставить чёрточку в “t” либо точку над “i”. Каждому такому гаданию посвящены тысячи томов, иногда древнегреческих. Но только в последние годы под это подвели базу наукообразную. Некоторые лжеучёные в Европе заявили про себя негромко. Конспективно рассмотрим единственно френологию, физиогномику, хиромантию, графологию.
82
Ответ Эрнеста Найджела на разгромную рецензию “Science and Sanity” в “New Republic”, 1934, 26 декабря так это формулирует:
«Обдуманно признаюсь: я считаю ‘Science and Sanity’ не представлющей ценности ни малейшей. Не заслуживающей серьёзного внимания читателей. Базовые соображения книги — коверканье недопонятых идей логиков. Редкие технические проекты небезынтересны, но сыры. Они в книге не главное».
Смотри также проницательный Kecskemeti P., Review of General Semantics // “New Leader”, 1955, 25 апреля.
83
Макс Истмэн и такое цитирует:
«Великому термину „временного владения“ после понимания посилен охват единства природного закона, природной экономики, природного менеджмента, чтобы преподать времявладельцам. Только тогда поистине мирная, прогрессивная цивилизация, лишённая периодических упадков и насильственного передела достижима».