Прибывший в Нахичеван Эликум был назначен правителем крепости Ернджак с округой (Чахук, Каласрах и др.). Здесь же он познакомился с епископом Степаносом, сыгравшим в дальнейшем определенную роль в политической ориентации отпрыска Орбелянов. Владыка Степанос вскоре женил его на дочери своей сестры Хатун, отец которой Аббас считался одним из знатных людей Чахука. Сына, рожденного от Эликума и Хатун, назвали Липаритом в память деда — князя Липарита[302].
Грузино-армянские полки уже находились на подступах к Гандзаку. В 1184 г. произошла великая Гандзакская битва[303]. Здесь же в одной из атак был убит Эликум Орбелян. Незадолго до этого сражения его супруга и младенец-сын были взяты в качестве заложников и находились под строжайшим надзором в поселке Чахук, так как эмир Мухаммед-Пахлеван и его военачальники сомневались в верности этого полководца, вновь принявшего христианство.
Хатун с Липаритом ждала подходящего момента для побега к братьям Закарянам, однако этот замысел был раскрыт и они были переведены в Нахичеван, где, пользуясь их беззащитностью, один из тачиков (т. е. мусульман. — Г. Г.) принудил Хатун стать его женой. Так прошло десять лет.
Освободительные армии под командованием царевича Георгия Лаши и Иванэ Закаряна приближались к Сюникскому нагорью. Вскоре они осадили «Воротн (Орото), ее крепость и округу»[304]. Владыка Степанос известил атабека Иванэ о том, что в Нахичеване находится внук брата амирспасалара Иванэ — Липарит с матерью. По предложению командования был организован их побег. Атабек Иванэ радушно принял Липарита, назначил его командиром одного из своих отрядов. Князь задумал дать в жены Липариту свою дочь Тамту[305], но его опередил знаменитый полководец, дидебул Бупа (в первоисточниках также Бупак, Бубак), который успел женить Липарита на своей дочери Аспе.
Л. О. Бабаян впервые заметил, что Бупа или Бупак одно и то же лицо[306]. О нем сохранились сведения во многих лапидарных надписях и других письменных источниках. В надписи, высеченной в 1211 г. на стенах монастыря Айраванк, на берегу озера Севан, Бубак назван «великим спарапетом», «властелином сей (Гехаркуникской. — Г. Г.) земли»[307]. В созванном по поводу похищения Св. Креста Двинском соборе среди участников первым упоминается имя Бубака (Бупы)[308]. По сообщению Степаноса Орбеляна, он был «главным хеджупом» страны[309]. В дни разговенья церкви Нораванкского монастыря, «великий князь Бупа» пожаловал местной братии деревни и ряд угодий. Дарственная грамота гласит, что подаренные им земельные участки были освобождены от «иноплеменников» ценой крови[310].
О Бубаке сохранились сведения и в грузинских надписях Армении[311] в частности, в тежаруйских эпитафиях[312]. Исследователь и издатель грузинской эпиграфики Армении П. М. Мурадян по этому поводу замечает: «Изучением грузинских надписей Тежаруйка в частности имеющихся там эпитафий, выявлен род Бубаидов… с помощью их генеалогии уточняются некоторые сведения кечаруйских и нораванкских надписей, отдельные сообщения Степаноса Орбеляна, датируются памятники и события, связанные с областями Гелакуник и Сюник. Наличие титула «амира амиров» позволило высказать предположение, что Бубаиды являются потомками известного в истории Тифлиса Абул-Асана, игравшего важную роль в годы царствования Тамары и лишенного власти после изгнания рода Орбели и утверждения Захаридов»[313]. Князь Бубак скончался в 30-х годах XIII столетия[314] и похоронен в Тежаруйской церкв[315].
После освобождения Сюникского нагорья Липариту досталась крепость Рашкаберд и ряд деревень в Вайоц-Дзоре, Котайке, Гехаркунике, а также в гаваре Каен[316].
Став одним из ближайших соратников атабека Иванэ, Липарит Орбелян вел победоносные сражения против турок-сельджуков, заселивших сюникскую территорию, и освободил переданные ему гавары Боротн, Баркушат и др.
Услышав добрую весть об освобождении, многие представители духовенства возвратились в свой родной край и с помощью местных феодалов приступили к восстановлению заброшенных культовых очагов. Благодаря содействию своего могучего тестя Бупы Липарит Орбелян начал постепенно налаживать межфеодальные отношения подчиненных ему отдельных областей. После завершения в 1221 г. строительства церкви св. Карапета Амагуинского монастыря он повелел на северной стене высечь надпись с изложением краткой истории своих предков. Как увидим ниже, при сравнительном анализе текстов надписи и изложения историка Степаноса Орбеляна, в ней упоминается версия об уходе его деда из страны «абхазов» (т. е. из Грузии. — Г. Г.), поссорившегося с их царем. Эта надпись хорошо сохранилась по сей день и имеет следующее содержание:
302
Алишан Г. (Сисакан, с. 187) и М. Чамчян (История Армении, т. 3 с. 148) полагают, что Эликум имел троих детей: Липарит, Зена и Иванэ.
305
Степанос Орбелян, с. 290–291. Дочь атабека Иванэ Тамта в дальнейшем вышла замуж за султана Ашрафа (см.: Киракос Гандзакеци, с. 288).
306
Бабаян Л. О. Социально-экономическая и политическая история Армении в XIII–XV веках, с. 25–26.
312
Там же, с. 122–124. Кстати, в одной из дарственных надписей Санаинского монастыря прежними исследователями (Ов. Крымский, К. Г. Кафадарян) прочитано «Бура». Эпиграфист С. А. Авакян на основании множества фактов нарративных источников доказал, что указанное слово нужно дешифровать не Бура, а Буба (см. Лексические разыскания по армянской эпиграфике, Ереван, 1978, с. 50–52 (на арм. яз.). Далее — Лексические разыскания).