По Г. Алишану, Сюникское феодальное царство сошло с политической арены в 1170 г., после взятия сельджуками крепости Багаберд. Это событие, как увидим во второй главе настоящей работы, подтверждается сведениями первоисточников. Г. Алишан составлял родословное древо сюникских князей, где, к сожалению, не отмечены годы воцарения венценосцев и других правителей края. Этот пробел восполнен благодаря раскопкам историко-архитектурного комплекса монастыря Ваанаванк. По мнению автора «Сисакана», историк Степанос Орбелян скончался в 1310 году. Эта дата опровергается достоверными данными эпитафии сюникского митрополита (см. § 6 V главы).
В качестве первоисточников Г. Алишан использовал множество лапидарных надписей Сюника, умело исправляя неверные дешифровки ряда авторов. Однако он никогда не был в Армении, и поэтому во многих надписях допустил неточности: например, в результате необоснованной интерпретации надписи сюникской царицы Шахандухт II, возникло несуществующее имя Кавасн (в словосочетании Ашот-ка васн…). что нашло место и в «Словаре армянских личных имен» Гр. Ачаряна. Несмотря на все это, замечательный труд Г. Алишана занимает весьма почетное место в армянской историографии XIX века.
Интересные сведения о Сюнике содержатся в работах описательного характера: Месропа Смбатянца[28], Аристакэса Седракяна[29], Мануела Кюмюшханеци[30], Месропа Магистроса[31] и других[32], в которых собрано множество лапидарных надписей разных времен. Значительный материал нами почерпнут и из работ крупного армянского этнографа Ерванда Лалаяна — «Зангезур», «Гехаркуни», «Вайоц-Дзор», «Сисиан», — изданных на страницах основанного им журнала «Азгагракан андес» («Этнографический журнал»)[33].
Отдавая дань уважения и признательности всем исследователям, затронувшим интересующие нас проблемы, следует особо подчеркнуть роль одного из плодотворных тружеников арменоведения — Гарегина Овсепяна, чьи фундаментальные работы, в том числе монография «Хахбакяны пли Прошяны в истории Армении», и по сей день являются примерами научной добросовестности. Маститый ученый запланировал, помимо упомянутой последней работы, изложить историю других известных фамилий, однако, в силу разных обстоятельств, его замыслам не пришлось осуществиться.
16 февраля 1922 г. в своем письме к известному армянскому литератору А. Чопаняну он отмечал, что в числе иных работ «собрал богатый материал… о Вачутянах, Орбелянах, Мамиконянах и других»[34]. Через шесть лет, в 1928 г., в предисловии к первому изданию «Хахбакянов», возвращаясь к этому вопросу, Г. Овсепян с радостью извещал, что за упомянутым трудом последуют «большие и малые работы, посвященные Орбелянам, Вачутянам, Хаченидам, Шахурнеци, Мамиконянам, Махканабердским Арцрунидам»[35]. Однако планы ученого осуществились лишь частично. Об Орбелянах он опубликовал единственную статью, вначале на русском языке — «Потомство Тарсаича Орбеляна и Мина Хатуны»[36], а спустя годы — на армянском[37].
В библиографии печатных работ ученого, помещенной во втором томе арменоведческого ежегодника «Хаск» (Антилиас-Ливан, 1949–1950), а также изданном С. Коланджяном списке трудов Г. Овсепяна в журнале «Эчмиадзин»[38] не упоминается работа об Орбелянах.
В Матенадаране им. Месропа Маштоца ныне хранятся следующие рукописи Г. Овсепяна, помещенные в Списке под номером 44 в нижеупомянутых папках:
а) Папка 87, № 8—«Всеобщая церковная история». 1 с.
б) Папка 87, № 9—«Краткая история 6-ти монастырей Сюника». 33 с.
в) Папка 90, № 1—«Альбом археологических памятников Зангезурского района». 16 с.
г) Папка 91, № 11—«История Степаноса Сюникского» 11с.
д) Папка 91, № 12—«Надписи монастырей Даралагяза» (1898 г.).40 с.
е) Папка 92, № 3—«Дело о назначении настоятелей монастырей, их помощников и о древностях».18 с.
К сожалению, мы не имели возможности лично ознакомиться с рукописями Г. Овсепяна, находящимися в книгохранилищах и архивах Айтилиаса (Ливан). Они, безусловно, дополнили бы предлагаемую читателям настоящую работу.
28
Смбатянц М. Гехаркуни. Вагаршапат, 1895 (на арм. яз.); он же. Описание Ернджакского монастыря Сурб Карапет и его окрестностей. Тифлис, 1904 (на арм. яз.). Далее — Ернджак.
30
Кюмюшханеци М. История о прошлых событиях Севанского монастыря. Вагаршапат, 1871 (на арм. яз.).
31
Месроп Магистрос (Тер-Мовсисян). Церкви армянских трех крупных монастырей — Татева, Агарцина и Дади и монастырские сооружения. Иерусалим, 1938 (на арм. яз.).
32
Шахатунянц Ов. Описание Кафедрального собора Эчмиадзина и пяти гаваров (уездов) Арарата, т. 2. Эчмиадзин, 1842 (на арм. яз.). Далее — Шахатунянц Ов., т. 2; Джа. шлянц С. Путешествие по Великой Армении, т. I, Тифлис, 1842; т. 2, Тифлис, 1858 (на арм. яз.). Далее — Джалалянц С.
33
Азгагракан андес, кн. III, Тифлис, 1898; кн. IV, Тифлис, 1898, с. 7 — 116; кн. VII–VIII, Тифлис, 1901. с. 8–156; кн. XIX, Тифлис, 1910, с. 5–84; кн. XXVI, Тифлис, 1916, с. 5–84 (все на арм. яз.).
34
Азнаурян Г. А. Письма Г. Овсепяна Аршаку Чопаняну, ИФЖ, 1971, № 4, с. 164 (на арм. яз.).
37
Хаск, арменоведческий ежегодник, год I, Антилиас-Ливан, 1948, с. 1–25 (на арм. яз.). Далее — Хаск. Здесь же Г. Овсепян отмечал в примечании другую работу об Орбелянах, однако она нам неизвестна (см.: Хаск, год 1, с. 21).
38
См.: «Эчмиадзин», 1971, № 4. См. также: Библиография трудов Г. Овсепяна. Сост. С. Коланджян. — «Эчмиадзин», 1962, № 6–7.