Как неоднократно отмечалось, после смерти первопрестольных Смбата и Тарсаича, могучее княжество сюникских Орбелянов фактически потерпело крах. Вследствие межфеодальных разногласий оно распалось на три ветви, названных в дальнейшем Орбелянами (а после Буртела Великого — и Буртелянами), Липаритянами и Джалалянами.
2. Строительные работы в Сюнике при Орбелянах и Прошянах
После разгрома сельджукидов в освобожденных областях Армении возобновились мирные строительные работы: постепенно было приведено в порядок разрушенное сельское хозяйство, заметно оживились ремесла, создавались благоприятные условия для расширения торговли, товарно-денежного обращения, пробуждались и получили дальнейшее развитие культурно-просветительные центры страны, изменился облик городов и сел, княжеских дворцов и крепостных сооружений.
В мирных условиях видоизменилось также и Сюникское нагорье, где наряду со светскими сооружениями, большой размах получило строительство духовных очагов — монастырей и церквей.
Завоеванный ценой больших жертв и огромных усилий мирный период прервался в 1236 г., когда многотысячные армии монголов вторглись в Армению.
О социально-политических переменах, сложившихся вследствие монгольских завоеваний, уже говорилось выше. Как было отмечено, ведущие представители двух крупных феодальных домов — Орбеляны и Прошяны с целью удержания своих позиций признали верховную власть каракорумских правителей. Отряды Эликума, Смбата и Тарсаича Орбелянов вынуждены были участвовать во всех монгольских походах от Тигра и Евфрата до далеких берегов Африки. Монгольский двор знал о таланте армянских военачальников, их храбрости при сражениях. Пожалуй, их преданная служба и была предпосылкой тому, что монгольская верхушка в период своих победоносных походов лояльно относилась к национальным культурам подвластных народов.
В этом вопросе положительно сказались и личные отношения ряда армянских феодалов с монгольскими ханами и другими высокопоставленными чиновниками. Таким путем Орбеляны и Прошяны получили возможность в своих собственных владениях приступить к строительным работам. С их материальной помощью или при моральной поддержке началось строительство, восстановились светские и религиозные очаги области. Для освоения новых земель проводились водоканалы, обновлялись ремесленные мастерские, строились гостиницы, мельницы, маслобойни, о чем сохранились ценные сведения в средневековых армянских надписях.
Однако в проводимых грандиозных работах особенно отличались сооружения духовно-культурных очагов, о которых свидетельствуют нарративные источники, приводимые ниже в хронологическом порядке.
Так, вернувшись на родину из поездки в монгольскую столицу Каракорум, князь Смбат Орбелян велел в 1251 г. полностью возобновить монастырские сооружения Нораванка[614]. При строительных работах церкви св. Карапета в числе других участвовали также Хасан Амагуинский и «ученик» епископа Саргиса — Хикар, на средства которых были сооружены ризницы храма[615]. В 1253 г. сюникский епископ, преподаватель музыки Айрапет, возобновил кафедральный собор Татевского монастыря и его искусные резные двери[616].
В 1263 г. сыновья некоего Хойдана — Мхитар и Аревик с помощью прошянских князей построили церковь и часовню вайоцдзорской деревни Гемур (бывш. Гомк)[617]. В 1270 г. «кроткий инок» Айрапет полностью обновил сооружения Аратесского монастыря — кафедральную церковь, притвор и другие строения[618], зодчими которых были прославленные средневековые архитекторы Сиранес и Григорик[619]. В середине XIII столетия «при властвовании Куки» завершилось строительство монастыря в Караглухе[620]. Князь князей Тарсаич Орбелян, назвавший себя в надписи «краедержателем области Сюник»[621], в 1272 г. с супругой Мина Хатун построили Дарабасскую церковь св. Богородицы. В высеченной по этому поводу на северной стене надписи перечисляются все жертвоприношения, предоставленные ими «для нужд служителей храма»[622].
615
Там же, с. 212–213. Приведенное сведение подтверждает версию о том, что при сооружении храмов, кроме ктитора, участвовали и богатые верующие, на средства которых строились отдельные части сооружения.
616
Свод, т. 2, с. 24. После землетрясения 1931 г. двери Татевского собора были перевезены в Ереван, где и поныне хранятся в экспозиционном зале Государственного исторического музея Армении.
618
Упомянутый Айрапет был похоронен у восточной стены купольной Церкви Аратесского монастыря. На несохранившейся надгробной плите предыдущими исследователями прочитано: «Блаженного рабунапета Айрапета, возобновителя сей обители, помяните. В лето 739 (1290)». (Ср.: МАК, ХIII, с 236).
619
Свод, т. 3, с. 121, 125. См. Бархударян С. Г. Средневековые армянские архитекторы и мастера по камню. Ереван, 1963, с. 62–63 (на арм. яз.).
621
Г. Овсепян справедливо замечает, что в 1272 г. при жизни «царя» Смбата Тарсаич не мог «назвать себя краедержателем». По его мнению, указанная надпись высечена позже, когда Смбата не было в живых (см. Хаск, год 1, с. 2).