В 1273 г. Прошяны построили церковь св. Степаноса знаменитого Танаатского монастыря в Вайоц-Дзоре[623]. Талантливый зодчий Сиранес по велению князя Тарсаича в 1275 г. завершил строительство усыпальницы «царя» Смбата Орбеляна — церковь св. Григора[624].
В 1283 г. сын Дехика — Мартирос в пределах собственных владений Прошянов обосновал деревню Мартирос[625], а через три года, в 1286 г., вардапет Маттеос здесь же построил церковь св. Богородицы[626], архитектором которой, по всей вероятности, был зодчий Григорик[627]. В том же 1286 году «при хане Аргуне, княжении Тарсаича и господстве Липарита» в Гехаркунике (в пределах села Тазагюх Мартунинского района Армянской ССР) Варданшах Миакец, возобновляя местную церковь, построил также и мост[628]. Некий Петрос на свои собственные средства восстановил колокольню Танаатского монастыря[629]. B 1295 г. митрополит Степанос Орбелян на месте древнего храма построил Татевскую церковь Григора Просветителя[630]. С помощью Смбата и Тарсаича Орбелянов была восстановлена церковь св. Степаноса в Воротнаванке[631].
Далее, некий Амиршах сообщает, что на свои средства построил часовню. Известный по другим надписям Вайоц-Дзора, Шаш Миакец (Отшельник) вместе с братом Матухом в 1297 г. построили церковь св. Геворга в деревне Гергер[632].
Строительные работы интенсивно продолжались в Сюнике и в период правления Буртела Великого. Так, в 1303 г. Степанос, сын некоего Карапета, восстановил Аратесский монастырь. Стараниями Метара в 1308 г. заново была восстановлена гергерская церковь св. Богородицы[633], а через год — в 1309 г. Григорес завершил перестройку Гндеванка[634]. На средства зятя Орбелянов Эачи Прошяна в 1321 г. было завершено строительство монастыря Спитакавор Аствацацин[635]. В том же году состоялось разговенье пещерной церкви св. Минаса деревни Ерицатумб (ныне село Бардзраван Горисского района Армянской ССР)[636]. Сюникский митрополит Ованнес Орбел по проекту крупного архитектора Момика в 1321 г. построил аренийскую церковь св. Богородицы. На верхней арке западного входа и по сей день сохранилась мемориальная надпись, в которой ктитор просит не предавать забвению память об Орбелянах — строителях сей церкви. Архитектор же приписал, что в упомянутом году было стихийное бедствие — «землетрясение».
В 20-х годах XIV столетия сюникский архиепископ Степанос-Тарсаич в резиденции престольных князей Орбелянов — Ехегисе построил знаменитый «Храм воинов» («Войсковая церковь»), на площадке которого молились перед боем войска сюникских князей Вайоц-Дзора. В 1330 г. некий Ованнес с супругой Тач построили колокольню церкви Спитакавор Аствацацин[637]. По велению князя князей Буртела Великого в 1339 г. было сооружено одно из самых выдающихся творений армянской архитектурной мысли — двухэтажная церковь св. Богородицы в монастырском комплексе Нораванка. Посетителей и по сей день изумляют великолепные барельефы фигур и неповторимые декоративные изображения по всей западной наружной стене. Над входом сюникский владыка повелел высечь памятную запись, рельефные буквы которой прекрасно сохранились и в наше время[638]. По всей вероятности, зодчим этого храма также был Момик[639]. При жизни Буртела Великого, в 1345 г… сыновья Нахапета — Амир Хасан и Саргис — в деревне Лор Цхукского гавара (ныне село Лор Сисианского района Армянской ССР) также построили церковь св. Богородицы[640].
Строительные работы продолжались, хотя и не прежними темпами, и во второй половине XIV столетия. В 1373 г. на средства фамилии Прошянов был восстановлен Танаатский монастырь[641], а через год, в 1374 г., сын князя Васила Вахап известил о строительстве им церкви «Дари Глух» на высоком холме нынешнего города Камо[642].
Подобные деяния светских и духовных феодалов, а также других представителей имущего класса отражены в дошедших до нас многочисленных сигелах-грамотах, купчих, договорах, памятных записях и в наибольшей мере в лапидарных надписях.
Примечательно, что в строительных работах участвовали представители различных слоев населения — священнослужители, военачальники, ремесленники, крестьяне и др. Естественно, не все упомянутые сооружения представляли архитектурную ценность в нашем понимании, однако показателен сам факт, что в эпоху развитого феодализма, в период относительной политической стабильности, ярко проявилось стремление народа преобразить свою разрушенную и разграбленную страну.
634
Там же, с. 16 Г. Алишан прав, утверждая, что Гндеванк основан в 931 г. (см.: Сисакан, с. 104, 106).
639
См. Мнацаканян С. X. Армянский скульптор, архитектор и художник Момик. — ИФЖ, 1968, № 3, с. 219–228; он же. Момик. — В кн.: Видные деятели армянской культуры. Ереван, 1982, с. 288–295.