Как и ожидалось, и на этот раз карательные дружины светских феодалов расправились с восставшими крестьянами. Авеладаштцы потерпели поражение в этом неравном бою.
Будучи представителем господствующего класса, Степанос Орбелян с ненавистью говорит о восставших крестьянах, называя их «варварами и скверными людьми»[757]. Это они, пишет разгневанный митрополит Сюника, грабили и безжалостно разрушали «жилища монахов», убивали священнослужителей[758]; не боясь божьего наказания, умертвили епископа Акоба Второго[759], а священный елей, что бережно хранился в серебряном сосуде, вылили в бездонное ущелье[760]. Местные игумены не осмелились вернуться в Татевскую обитель, пока князь Смбат «не сравнял с землей» центр восстания Цураберд. Исполняя волю митрополита, первопрестольный князь «выслал всех жителей с окружающих деревень Татевского монастыря», а их земли объявил собственностью духовного центра области[761].
Цурабердцы и их потомки в течение многих десятилетий пытались отобрать из рук монахов свои земли, однако безуспешно. В годы правления царя Васака (998–1040) смелые потомки цурабердцев внезапно напали на Татевскую лавру, но венценосец Сюника жестоко расправился с ними.
Крестьянское восстание в Сюнике не имело существенного успеха вследствие раздробленности и неорганизованности народных масс[762], однако оно было ярким примером борьбы за восстановление справедливости.
Неоднократно отмечалось, что после освобождения Сюника из-под ига турок-сельджуков братья Закаряны назначили краедержателями области Хахбакянов и Орбелянов. Татевское епископство входило в пределы феодальных владений последних, которые и обязаны были заботиться о нуждах высшего духовенства края.
13 ноября 1274 г. по велению великого князя Тарсаича Орбеляна был составлен протокол о возвращении Татевскому монастырю бывших его владений в количестве шести деревень. Полный текст этой «Памятной записи» был высечен на стенах Татевского монастыря и дошел до нас благодаря дешифровке историка Степаноса Орбеляна. Надпись имеет следующее содержание (приводится в дословном переводе, с некоторыми сокращениями):
«Это грамота памяти и стела нестираемая моя — князя князей Тарсаича сына великого Липарита, брата великого князя Смбата, краедержателя сей области, правившего… от врат Баркушата до пределов Бджни; сопричислился со святыми Апостолами Татева и пожаловал… святой церкви 6 деревень, о которых слышали, что с давних времен были собственным наследием (Татевского монастыря): Шнхер, поселок Хот… с посаженной нашей рукой садом, Цур и Аржис… половина которой была куплена нами на деньги, а также Борти (и) Петиван… местные епископы владыка Айрапет[763] и владыка Согомон установили для нас (день) памяти…»[764]. При подписании грамоты Тарсаича Орбеляна присутствовало несколько свидетелей, из которых поименно указываются епископ Нораванка Саргис II, ключарь церкви св. Апостолов Саргис, а из азатов «Хасан — сын Карапета, Воротшах[765] — внук Лора, Мигран — сын Нвера»[766].
Своим родичам и другим вельможам князь повелел не вносить каких-либо изменений в свою «собственноручно утвержденную» дарственную грамоту[767].
В надписи, высеченной в 1281 г. на южной стене притвора Татевского кафедрального собора, упоминается священник Ованнес. который приобрел на свои средства «земли Коцмакота» и подарил Татевской лавре[768]. Вероятно, тот же Ованнес, купив в конце XIII столетия у местных епископов Айрапета и Согомона «дворы Адочаноц», по велению митрополита Степаноса Орбеляна пожертвовал той же церкви. В купчей подчеркивается, что данные жертвоприношения не подлежат взиманию налогов[769]. Так поступил и некий Барсег, пожертвовавший местной братии купленный им земельный участок Тандзут[770]. Надпись на хачкаре «Сваранци хач» у села Тандзатап, высеченная в 1397 г. гласит, что вардапет Григор, купив на свои средства «мельницу Гунеро», преподнес ее вместе с цурской землей св. Богородице Татевского монастыря[771].
Одним из богатейших культовых и учебно-просветительных очагов Сюникской области был монастырь Ваанаванк, основанный князьями Дзагикянами в пределах гавара Багк в начале X века. Полуразвалины монастыря находятся в 5-ти км к юго-западу от города Капана, на правом берегу реки Вохчи, у подножия горы Тигранасар. Первые упоминания о Дзагикянах и о монастыре Ваана сохранились в Истории Степаноса Орбеляна, где, в частности, читаем: «Процветал в те дни своей благочестивостью соплеменник сих (сюникских. — Г. Г.) князей — из рода Сисака[772] — великий князь Дзагик, который властвовал в своем уделе над гаваром Багк и городом Капан. И после множесва благодеяний умер и был похоронен рядом со своими предками. Наследниками (князь Дзагик) оставил доблестного Джеваншера и Ваана. Благоденствовал его княжеством в течение долгих лет Джеваншер. А брат его Ваан внезапно столкнулся со злым дьяволом и онемел, вследствие чего отказался от мирского образа жизни, надел схиму монашескую и долгое время, проводив отшельническую жизнь в светилище Тандзапараха и в вечно великославном Шатинском монастыре, очистился от поганого духа и пожелал построить своим именем монастырь и обосновать там скоп священнослужителей»[773].
763
В московском издании «Истории области Сисакан» (1861 г.) имя татевского епископа Айрапета отсутствует, приводим по тифлисскому изданию 1911 года.
765
При обследовании территории «Разрушенной церкви», находящейся по пути в Татевскую обитель, нами обнаружена надпись с упоминанием имена Воротшаха и его родителей. Надпись будет опубликована в дополнительном томе Свода армянских надписей Сюника.
766
В издании 1861 г. имена Воротшаха и Миграна отсутствуют. Приводим по тифлисскому изданию 1911 г.
769
Там же, с. 33. Айрапет был предводителем Татева до 1292 года. Его заменил на этой должности владыка Ованнес (до 1295 г.).
772
Еще одно из многочисленных ярких доказательств, отвергающих придуманную версию ряда азербайджанских историков об этническом составе коренных жителей — армян Сюникского края.