На территории исторического Сюника[822], по всей вероятности, была и нефть, которую использовали монастырские братии главным образом в целях освещения. Степанос Орбелян сообщает, что в указанном выше монастыре Кневанк, местонахождение которого пока не выяснено, священнослужители добывали нефть. Историк пишет: «На месте, где раньше была осока, вырыли внутри маленькую яму. И до разрушения сего места вытекало столько масла, что в другом не нуждались и им зажигали лампады церкви» (подчеркнуто нами. — Г. Г.)[823]. Вытекающее из ямы (скважины) «масло», несомненно, было нефтью. Аналогичное сведение приводит Степанос Орбелян и при описании Нораванкской лавры: «В узком овраге (Нораванка) была церковь во имя святого патриарха Фоки: внутри церкви из-под алтаря вытекала струя воды, а с водой выходило масло исцеляющее» (подчеркнуто нами. — Г. Г.)[824].
Подытоживая изложенное выше, следует заключить:
1. В эпоху развитого феодализма в Армении существовало крепостничество, которое, однако, не приняло здесь классических форм крепостного строя. В Армении, в том числе и ее Сюникской области, преобладала категория так называемых крепостных — домашних слуг, которые служили у хозяина и не имели права свободного передвижения.
2. В исследуемый период экономически укрепились хозяйства светских и духовных феодалов. Наоборот, широкие слои населения продолжали находиться под гнетом чужеземных и собственных правителей. Особенно тяжелым было бремя налогов и разновидных податей. Передовые мыслители, видя бесчинства властей и угнетенное положение создателей материальных благ, в своих произведениях выражали идеи свободы и освобождения из-под гнета чужеземных завоевателей (Фрик, Киракос Гандзакеци, Хачатур Кечареци, Степанос Орбелян).
3. Некоторые местные феодалы вынуждены были отменить ряд налогов, взимаемых в пользу ильханства и отдельных феодалов.
4. С монастырских земель духовенство получало подати тремя известными формами феодальной ренты, однако в исследуемое время преобладала натуральная рента, параллельно с отработочной.
5. С применением кропотливого труда бесправных масс в Сюнике обрабатывались полезные ископаемые. Здесь добывали золото, серебро, медь, соль и т. д. Предполагается, что на территории Сюникского нагорья была и нефть.
Глава пятая
Учебно-просветительные очаги Сюника и их видные деятели
За преданную службу Орбелянов и Прошянов монгольский двор предоставил им ряд привилегий, в частности, освободил по их просьбе от государственных налогов и податей религиозные центры области. В результате больших усилий местных князей, благодаря личным их контактам с ханами и другими высокопоставленными чиновниками ильханства сложилась относительно стабильная обстановка. Исконные хозяева Сюника получили возможность уделять внимание также учебно-просветительным вопросам. Этому способствовало и то, что приютившиеся в Сюнике представители армянской интеллигенции здесь приобрели политическую свободу и возможность продолжать свою патриотическую деятельность. «Армянское княжество сюникских Орбелянов, — пишут Т. Акопян и С. Мелик-Бахшян, — благодаря более или менее дружественным отношениям с монголами в XIII веке было одним из единичных армянских княжеств, стабильность политических основ которого дала возможность для непрерывного прибывания в Сюник из других частей страны людей науки и литературы»[825].
По мере своих возможностей Орбеляны и Прошяны оказывали как моральную, так и материальную поддержку деятелям науки и просвещения, всячески содействуя основанию учебно-просветительных очагов в первую очередь в Вайоц-Дзоре. В результате политических перемен и других положительных факторов именно Вайоц-Дзору суждено было стать одним из знаменитых уголков Восточной Армении, где начали бурно развиваться наука, искусство письма, литература, философия и естествознание, архитектура, миниатюра и, что самое главное, под сводами монастырей пробуждались национальные чувства народа. Вероятно, и это обстоятельство имел в виду А. Г. Иоаннисян, когда писал, что в период монгольского господства «разрушались, опустошались города» и, наоборот, «воздвигались, благоустраивались монастыри»[826], сыгравшие определенную роль в возрождении духовной жизни Армении.
822
Значительная часть исторического Сюника ныне входит в пределы Советской Армении — это Вайоц-Дзор (ныне Вайкский и Ехегнадзорский районы), четыре района Зангезурского региона (ныне Сисианский, Горисский, Кафанский, Мегринский районы) и три района Севанского бассейна (ныне Мартунинский, Варденисский и район им. Камо).
824
Там же, с. 254. В связи с этим хотелось бы обратить внимание заинтересованных организаций на сведения первоисточников о нефтеносных пластах, связанных, вероятно, с ареалами сопредельных стран. Совместными усилиями археологов, геологов и других специалистов необходимо исследовать окрестности Нораванка, а также обнаружить упомянутый выше Кневанк, о котором гласит лапидарная надпись местечка «Дари глух» города Камо (см.: Свод, т. 4, с. 52; Сисакан, с 145; Бархударян М. Арцах, с. 268; Смбатянц М. Гехаркуни, с. 642). Кстати, Т. X. Авдалбекян предполагал, что проведенный «из ущелья и гор Кневанка» водоканал в 30-х годах именовался «речкой господина» или «речкой Кяримкянда» (ныне село Цахкадзор района им. Камо Армянской ССР), исток которой находился в «Ущелье Гело» (см.: Авдалбекян Т. Древние водоканалы Нор-Баязета. — Известия Института науки и искусств. Ереван, 1931, № 5, с. 90–112; на арм. яз.).