Это был период, когда из многочисленных разрушенных городов и сел Армении в Сюник прибывали потоки беженцев, которых приютили местные жители. В одной из памятных записей, изложенной в Татеве писцом Маттеосом, вот что говорится по этому поводу: В 1395 г. «Тимур — огонь восточный, разрушая все на своем пути, опустошил весь мир… и мы, скитаясь у врат святых Апостолов Татева… нашли пристанище у блаженного рабунапета Григора…»[900]. В 1409 г. Григор Татеваци вынужден был обосноваться со своими учениками в Мецопском монастыре Арчеша[901], однако, пробыв там всего лишь год, по просьбе своего племянника поэта Аракела Сюнеци и других вернулся в Татев[902].
Творческая деятельность Григора Татеваци продолжалась до конца жизни[903]. Личный пример учителя-патриота, стойкость, трудолюбие и преданность любимому делу воспитания поколений вдохновляли его учеников и коллег. И не случайно представители всех слоев общества с глубокой признательностью отзываются о нем.
В памятной записи «Книги вопрошений Григора Татеваци» Товма Мецопеци в 1409 г. отмечал, что «великий учитель», «смелый оратор» и «непобедимый философ» Григор Татеваци «светит как солнце» и «просвещает своей мудростью без исключения всех…»[904]. Товма упоминает также «боголюбивого и благочестивого князя Смбата — сына Иванэ, внука Буртела…»[905], в годы правления которого была завершена переписка книги Татеваци.
Григор Татеваци как при жизни Ованнеса Воротнеци, так и после его смерти вел непримиримую борьбу против католических миссионеров, их сторонников и последователей[906].
Как было отмечено, великий философ[907] был одаренным поэтом[908].
Слушатели Татевского университета переписывали и умножали сочинения Григора Татеваци, распространяя их по всей Армении и за ее пределами. В развитие средневековой армянской культуры внесли свою лепту ученики Григора Татеваци: «Мхитар из Татева, Ованнес из Гермонского монастыря, Галуст из Вагадина, Симеон из Сюника, Акоб из Буста, Григор Араратян, Григор, Маттеос из Джуги, Аветис из Астапата, Егия из Оцопа, Акоб из Вагадина, Унан из Шемахи, Ованнес по прозвищу «Кармир», а также «Мовсес из Тифлиса, Мкртич из Пайтакарана и Степанос из Тебриза»[909].
Еще при жизни Григора Татеваци, в 1401 году, в его честь учеником «властителя душ», известным поэтом Аракелом Сюнеци[910] был воздвигнут хачкар. Позднее, в 1787 г., жители деревни Брнакот (ныне — одноименное село в Сисианском районе Армянской ССР) во главе с епископом Овакимом Сюнеци на его могиле у восточной залы Татевского монастыря построили надгробную часовню[911] с прекрасными орнаментами и рельефными крестами. В высеченной здесь надписи Григор Татеваци назван «светозарным рабунапетом», «вторым златоустом», «трижды блаженным вардапетом», «четвертым просветителем» Армении и другими хвалебными словами[912].
В первых десятилетиях XV века Татевский монастырь стал крупнейшим научно-просветительным центром Восточной Армении. До нас дошло множество рукописей, относящихся к самым различным областям науки, искусства и культуры[913].
Крупным представителем Татевской школы являлся и Аракел Сюнеци (род. приблизительно в 1355 г., ум. в 1425 г. в Шатикском монастыре)[914]. Он был поэтом, философом, грамматистом, музыковедом и композитором, преподавал в Татевском университете. Еще при жизни своего учителя Григора Татеваци Аракел Сюнеци стал архиепископом Сюника и пользовался большим авторитетом. Дошедшие до нас его философские и литературные произведения[915] отличаются глубиной мысли и художественным мастерством.
Бурный расцвет Татевской школы был обусловлен не только наличием здесь избранной интеллигенции, но и заботой, проявляемой к Татеву орбеляновскими правителями цхукского гавара, в сокровищницах и тайниках которых, наряду со священными мощами и утварью, хранились также и драгоценные рукописи. В необходимых случаях последние продавались или преподносились религиозным очагам и отдельным верующим. Так, сын некоего Мартироса — иеромонах Иоанн отмечает, что в 1407 г. купил у господина Буртела священные книги, уплатив ему 1100 дахеканов[916].
907
См. Книга вопрошений. Константинополь, 1729 (на арм. яз.); Книга проповедей. Зимний том. Константинополь, 1740 (на арм. яз.); Летний том. Константинополь, 1741 (на арм. яз.); Книга, именуемая Златым Чревом. Константинополь, 1746 (на арм. яз.). См. также Армянская философия. — В кн.: Антология мировой философии, т. 1, ч. 2 Составление и перевод с древнеармянского С. С. Аревшатяна. М., 1969; С. С. Аревшатян. Философские взгляды Григора Татеваци. Ереван, 1957; он же. Григор Татеваци — армянский философ-номиналист. — Вопросы философии. М., 1957, № 4; он же. Григор Татеваци. — В кн.: Видные деятели армянской культуры, с. 326–333; В. К. Чалоян. История армянской философии. Ереван, 1959.
912
Надпись аналогичного содержания высечена на юго-западной стене церкви св. Григора села Брнакот (там же, с. 125).
914
Мадоян А. Аракел Сюнеци. — В кн.: Видные деятели армянской культуры, с. 334; он же. Аракел Сюнеци — поэт. Ереван, 1987, (на арм. яз).
915
Аракел Сюнеци. Адамова книга. Изд. М. Потурян. Венеция, 1907 (НА древнеарм. яз.); он же Аракел Сюнеци и его стихотворения. Венеция, 1914; Аракел Сюнеци. Книга рая. Изд. Н. Тер-Нерсисян, Венеция, 1956 (на среднеарм. яз.). См. также: Абегян М. История древнеармянской литературы. Ереван, 1975; Средневековая армянская лирика. Составление, предисловие и комментарии Л. Мкртчяна. Л., 1972; Аревшатян С. С. Философские взгляды Григора Татеваци. Ереван, 1957; История армянской философии. Ереван, 1959.