Океан Любви - Анураг Сагар

I. Пролог

МАНГЛАЧАРАНА (MANGLACHARAN): ГИМН БОЖЬЕЙ МИЛОСТИ

Прежде всего, я приветствую Сатгуру[23], который показал мне Непостижимого Бога[24] –

Освещая факелом Знания Мастера и подняв завесу, Он даровал мне Свой даршан[25].

По милости Мастера я достиг Того, ради достижения Которого учёные трудятся очень тяжело.

Его форма не может быть описана; душа Его есть нектар, в котором я растворился.

Гурудэв совершенен

Мастер есть Океан Милости, Он проливает милость на несчастных. Редки те, кто знает Его тайну: Он проявляет себя в тех, кто осознаёт Его.

Кто заслуживает этого?

ГИМН

Лишь знаток, который испробует[26] Шабда[27]

И будет слушать учение с полным вниманием

И внутри кого это учение будет обитать, только он поймёт это.

Тот, внутри кого Солнце Знания проявится и рассеет тьму привязанности — только он поймёт это.

Я рассказываю тебе Анураг Сагар (Океан Любви) — лишь редкие святые поймут.

Без любви никто не сможет достичь этого

ДВУСТИШИЕ

Любой сведущий святой, размышляющий над моими словами и имеющий любовь в сердце своём, достигнет Нирваны.

ПРИЗНАКИ ЛЮБЯЩЕГО

Дхарам Дас сказал:

О Сатгуру, сложив свои ладони, я умоляю тебя, пожалуйста, устрани это моё сомнение:

Как я узнаю того, внутри которого проявлена любовь?

Как выглядит любящий? Без любви джива[28] не может быть освобождена –

О мой Бог, расскажи мне об этой любви и приведи примеры, чтобы объяснить это мне.

Примеры качеств любящего

Сатгуру сказал:

О Дхарам Дас, я поясню тебе качества любящего; слушай внимательно, так, чтобы ты смог узнать его.

Пример оленя

Опьянённый музыкой, олень бежит и подбегает к охотнику. Он не испытывает страха, даже когда жертвует своей головой.

Слыша музыку, он приносит в жертву свою жизнь — любящий должен поступать также.

Пример мотылька

Любящий должен быть как мотылек, летящий на свет.

Пример Сати[29]

О Дхарам Дас, послушай иные примеры и прояви Шабд Сатгуру.

Как женщина, которая восходит на погребальный костёр вместе со своим покойным мужем, и горя, не шевельнётся;

Та, которая оставляет свой дом, богатство и друзей, и в боли разлуки, идёт одна;

Она не останавливается, даже тогда, когда люди приносят её сына и стараются поймать её привязанностью –

Когда люди говорят: «Твой сын слаб и умрёт, и без тебя твой дом опустеет» — Когда люди говорят: «У тебя много богатства, возвращайся домой» –

Она испытывает боль разлуки со своим мужем и ничто не привлекает её.

Люди стараются всячески уговорить её, но решительная женщина не слушает их.

Она говорит: «Моё состояние таково, что мне нет дела до богатства и имущества.

В этом мире каждый живёт лишь несколько дней, и в конце никто не станет нашим спутником –

Поэтому, дорогие друзья, понимая это, я держу руку своего мужа».

ДВУСТИШИЕ

Таким образом, с решимостью, она взбирается на погребальный костёр и, положив мужа на свои колени,

Становится Сати, повторяющей имя Бога.

Качества истинного любящего

О Дхарам Дас, осознавая реальность, я говорю тебе о любви. Те, кто медитируют на Наам так, что забывают о своей семье,

Кто не испытывает привязанности к сыну и жене, и воспринимает эту жизнь как сон — они истинные любящие.

Брат, в этом мире жизнь очень коротка, и мир не поможет в конце.

В этом мире женщина любима больше всего; даже родителей так не любят.

Но женщина, которой кто-либо посвятит свою жизнь, не поможет ему в момент смерти.

Она плачет о себе самой и идёт в дом своих родителей[30].

Сын, родня и богатство — всё сны, поэтому мой тебе совет — достигни Сат Наама (Sat Naam)[31].

Ничто не последует вместе с нами в конце — даже наше тело, которое мы так любим.

Кто может освободить нас от Каля[32]?

Брат, я не вижу никого, кто может освободить нас в последний час.

23

Сатгуру — Мастер Истины или Истинный Мастер. Экзотерически [экзотерика — религиозное или философское учение, не представляющее собой тайны, общедоступное, предназначенное для непосвящённых, в противоположность эзотерике — тайному учению, в которое посвящены немногие] это относится к любому Мастеру, такому как Кабир, который сошёл с пятого плана или Сат Лока, или который слился с Позитивной Силой или Сат Пурушем. В этом смысле данное понятие используется на протяжении всего Анураг Сагар как синоним Кабира. Эзотерически, это слово относится к Силе Мастера, проявленной на уровне Сат Пуруша, в отличие от этой же силы, проявленной на нижних внутренних планах как Светящейся Формы или Гурудэва, или на физическом плане как Гуру. Эта троица — Сатгуру / Гурудэв / Гуру является грубым аналогом буддийским Дхарма Кая / Самбхога Кая / Нирмана Кая или трёх «тел» (форм или проявлений) Будды.

24

Непостижимый Бог — Агам Пуруш (Agam Purush). Более точно относится к седьмому внутреннему плану, первое (частичное) проявление (выражение) Бога Абсолюта или Анами (Anami).

25

Даршан — взглянуть, или получить кратковременный взгляд кого-то, обычно, кого-то святого. Даршан истинного Мастера — само по себе уже ценная духовная практика.

26

Испробует Шабд — то есть принять учение настолько серьезно, что такой человек осуществляет его на практике и испытывает на личном опыте.

27

Шабд — звуковой поток; также назваемый Наам или Слово. Проектирующая Творческая Сила Позитивной Силы или Сат Пуруша, в конечном счете ответственная за всё, что создано и существующая в каждом индивидиуме в форме Света и Звука, которые могут быть видимы и слышимы и которые являются средствами, чтобы вернуть индивидуума к его/ее сути, Сат Пурушу.

28

Джива — душа, связанная и забывшаяся. Освобождённую, полностью осознавшую себя душу называют атман (atman), но эти два термина часто используются как синонимы.

29

Сати — это любопытный парадокс, что Кабир, использующий понятие «сати» для изображения абсолютной верности и любви здесь и в другой своей поэзии, решительно выступал против осуществления её на практике; но есть разница между идеалом и реальностью. Эти строки явно изображают жену, настолько отождествляющую себя с мужем, что она не способна жить на плане, на котором его нет, и следующую за ним в смерти, добровольно, радостно и не обращая внимания на обычные мудрствования друзей или родственников — то же, что истинный преданный чувствует к Богу. Но в уродливой реальности этот обычай, каким он стал по индуистским законам, представляет из себя нечто иное: запуганная вдова, под давлением общественного мнения, принуждающего сжечь себя, идёт на это, потому что, без преувеличения, она не имеет будущего — когда её муж умирает, она утрачивает свою индивидуальность и правоспособность. Далёкие от того, чтобы призывать её остаться жить, её соседи и друзья толкают её на смерть; и если она каким-то образом избегает этой участи, то становится неприкасаемой. Все Мастера, включая Кабира, возражали против этого порочного обычая; но они продолжают использовать этот идеал в качестве поэтического образа любви и истинной преданности Богу.

30

Дом своих родителей — заметьте разницу между отношением женщины, описанным здесь, и отношением сати, изображенным выше. Это куда более реалистичное описание, очевидно, общества, в котором обряд сати не был принудительным.

31

Сат Наам (Sat Naam) — Проявление (Выражение) Бытия (Сущего); Истинное Имя, данное Изначальному Звуковому Потоку, пришедшему в состояние Бытия на уровне Сач Кханд (Sach Khand) в качестве Сат Пуруша (Sat Purush) или как Позитивной Силы. Иногда используется в книге как синоним Наама или Шабда, Звукового Потока в целом.

32

Каль — буквально, «Время» или «Тьма»; имя Негативной Силы, или того аспекта Единого Бога, который направлен вниз и отвечает за создание и поддержание причинного, астрального и физического планов. Очень большая часть Анураг Сагар связана с Калем, который, как описывается ниже, является одним из шестнадцати сыновей Сат Пуруша или Позитивной Силы, впавшим в немилость и потерявшим благосклонность, из-за требования независимости трёх миров. Он — «отец» Брахмы, Вишну и Шивы, и время от времени посылает свои инкарнации в мир ради поддержания справедливости и возмещения обид, а также чтобы вводить в заблуждение ищущие души и не допускать, чтобы они покинули пределы трёх миров. Каль не обязательно является злом — внимательное прочтение Анураг Сагар покажет, что в отношении нижнего творения, его работа необходима — в равной степени он не является и благим: он, безусловно, не Бог, и всё же требует себе поклонения как если бы он был Им. Поскольку он прилагает все усилия, чтобы удержать души от освобождения из нижнего творения, он является древним врагом Святых или инкарнаций Сат Пуруша, Чья работа как раз и заключается в том, чтобы помочь душам покинуть нижнее творение. В Иудейско-Христианской традиции, он в некотором смысле является аналогом Сатаны, в других — «священнической» концепции «Яхве» (Yahweh) в Ветхом Завете (тем не менее, не в смысле пророческого использования этого имени, которое относится к Богу милости и любви). Гностики называли его Демиургом и понимали его суть очень хорошо. Пожалуй, ближайшим его аналогом в Западной литературе является «Уризэн» (Urizen) Уильяма Блэйка, который как Каль, действует подобно великому законодателю (сравните с другим именем Каля — «Дхарам Радж»), используя свои законы как ловушку для человечества и требующий почитания его как Бога. Хотя в Анураг Сагар Каль часто называется «несправедливым», что является таковым с точки зрения Сат Пуруша и Кабира: в рамках миров, созданных им, он абсолютно честен и справедлив, требуя «око за око и зуб за зуб» и приводящий это в исполнение. Поскольку из-за рамок Верховенства Закона и условий нижних миров, мы не можем избежать греха, мы и вправду получаем в точности то, чего заслуживаем по Закону Кармы; но поскольку высшей Реальностью человеческого существа является то, что мы — дети Сат Пуруша, «капли Его сущности», Каль, с этой точки зрения, мешает нам реализовать свою истинную суть и поэтому чудовищно несправедлив. Наш разум связан с Калем так же, как наша душа связана с Сат Пурушем.