В сущности, этот «Регламент» является программой русской реформации. Творцами его были Петр Великий и Феофан Прокопович. В лице Феофана Петр нашел понятливого и исполнительного истолкователя своих пожеланий, идейного помощника, который не только создал «Регламент», но сохранил реформу и после смерти Петра.
Петр тщательно изучил церковное управление в протестантских странах и ввел его у себя по образцу скандинавских государств. Органом управления Церкви стало не церковное, а государственное учреждение. В своем объяснении «Что есть Духовное Коллегиум»61 Феофан исходит из государственной пользы, игнорируя церковные примеры и каноны. Необходимость этой реформы Феофан аргументирует в «Регламенте» доводами о государственной безопасности: «Велико и се, что от соборнаго правления не опасатися отечеству мятежей и смущений, яковые происходят от единаго собственнаго правителя духовнаго. Ибо простой народ не ведает, како разнствует власть духовная от самодержавной, но великаго, высочайшаго пастыря честию и славою удивляемый, помышляет, что таковый правитель есть то вторый Государь, самодержцу равносильный или больший его, и что духовный чин есть другое и лучшее государство»62.
Феофан желает подорвать в народе «высшее представление о первосвятителе» и для этого показывает народу подчиненное положение духовного сана: «А когда еще видит народ, что соборное сие правительство монаршим указом и сенатским приговором установлено есть, то и паче пребудет в кротости своей, и весьма отложит надежду иметь помощь к бунтам своим от чина духовнаго»63.
В своей брошюре «Исторический розыск»64 Феофан называет царя епископом, играя софистически на буквальном переводе этого слова, что значит «надзиратель»: «И понеже и над духовным чином государское надсмотрительство от Бога установлено есть, того ради всяк законный Государь в государстве своем есть воистину епископ епископов»65, как будто епископы так называются по своей должности, а не по своему сану. «Так Феофан и думал в действительности... — замечает по этому поводу протоиерей Георгий Флоровский. — Есть только “власть”, и вовсе нет никакой особой духовной власти (“папежский се дух”)»66.
Эта доктрина была типична для той эпохи и вытекала из реформатского принципа: «cuius regio, eius religio»67. Государю принадлежала вся полнота власти над его страной и над всем, что там находится, а следовательно, и над Церковью.
Этим «Регламентом» канонический статут монархов, как сынов Церкви, подменяется немецким еретическим правом, которое поглощает свободу Церкви, так как монарх становится уже главою ее и деспотом.
«Духовный регламент» был направлен не только против патриаршества, но и против монашества.
В России издавна монашество пользовалось высоким авторитетом: в монастырях спасались прославленные подвижники земли Русской, монастыри были очагами веры и патриотизма, несокрушимыми твердынями против нашествия врагов, рассадниками просвещения, воспитателями народа, русские цари перед смертью принимали схиму.
На Западе монашество развивалось у католиков в связи с учением об оправдании личными заслугами. Протестанты отвергали монашество, так как, по их учению, не дела оправдывают человека, а вера.
Феофан Прокопович о монашестве рассуждал по-протестантски, считая, что вести богоугодную жизнь можно и в миру, и часто указывая на лицемерие, суеверие, гордость, связанные, по его мнению, с монашеством. В этом отрицательном отношении к монашеству Феофан вполне сходился с Петром. «Можно сказать, что Петр в каждом монахе склонен был видеть праздного человека, готового при угодном случае сделаться бунтовщиком, Феофан — католика, возлагающего упование на свои личные заслуги»68.
В изданном в 1724 г. пространном «Объявлении о звании монашеском», написанном Феофаном, содержится резкое осуждение монашества. В духе этого «Объявления» написаны Феофаном Прокоповичем постановления о монашестве, содержащиеся во второй части прибавления к «Духовному регламенту» и сводящиеся к значительным стеснениям монашества.
Приведем некоторые из них: «Не принимать в монахи ниже тридесятаго году возраста; женщин моложе пятидесяти не постригать; скитков пустынных строити не попускати; монахам никаких писем, как и выписок из книг не писать, чернил и бумаги не держать».
61
«Что есть Духовное Коллегиум, и каковыя суть важныя вины таковаго правления» — название первой части «Духовного регламента» (СПб., 1721). —
62
Цит. по:
64
Розыск исторический, коих ради вин, и в Яковом разуме были и нарицалися императоры римстии, как язычестии, так и христианстии понтифексами или архиереями многобожнаго закона; а в законе христианстем христианстии государи могут ли нарещися епископи и архиереи, и в каком разуме. СПб., 1721. —
67
«Чье правление, того и религия» (лат.), принцип, в силу которого подданные должны были следовать вере своего правительства. —
68