— Ну, слава Богу! Синод согласился.
Итак, первый неученый, о. Игнатий произведен был в архимандриты, и с того времени началось производство в архимандриты неученых. Он завел порядок в Тихвине, при нем началось стенное расписание живописью соборной Тихвинской церкви. Потом о. Игнатий переведен в Московский Симонов монастырь, который был упразднен, и стоял в нем конный полк. Он его возобновил попечением именитого московского гражданина А. И. Долгова»97.
Другой выдающейся личностью, выдвинутой архимандритом Феофаном, был о. игумен Назарий — саровский подвижник. Митрополит Гавриил поручил ему восстановление Валаамской обители. Из епархии и Саровской пустыни, не желая его отпускать, дали отзыв, что он человек малоумный. Митрополит ответил: «У меня много умников, пришлите своего глупца». В 1782 г. он вступил в должность строителя Валаамского монастыря.
Отец Назарий, в миру Николай Кондратьевич, сын причетника села Аносова, Тамбовской губернии, родился в 1735 году. На 17-м году ушел в Саровскую пустынь, в 1760 г. пострижен и в 1776-м посвящен во иеромонаха. Отец Назарий строжайшим образом соблюдал устав. Чтение Священное было пищею его души. Его мысль настолько была проникнута Божественным, что для дел мирских он не знал и слов, как говорить о них. Когда же говорил он о Боге, то слушатели забывали время. Все свои беседы он основывал всегда на изречении Священного Писания. Слово его было прямо, право и резко. С виду он был строг и как бы неприступен, но сила его слов привлекала к нему сердца. Одежда его была близка к рубищу. Обитель Валаамская, куда был назначен строителем о. Назарий, расположенная на острове среди Ладожского озера, представляла особое удобство для иноческой жизни. Эта обитель на протяжении своей истории дала немало великих угодников, как Герман, и Савватий, и Александр Свирский. Теперь она пришла в полный упадок. Обитель состояла за штатом, средств к содержанию не было, здания рушились, немногочисленное братство состояло из престарелых людей. Некому было служить, некому петь на клиросе.
В день закладки собора, с церковью в нижнем этаже во имя преподобных Сергия и Германа, было следующее видение иноку Иннокетию: «В монастыре необычайное стечение разного народа, и все ожидают прибытия митрополита Гавриила для положения основного камня. Вскоре явился сам владыка, облаченный в мантию и с жезлом архиерейским в руке; по обе его стороны шли два светолепных схимника. Приблизились к месту, где почиют многоцелебные мощи преподобных Сергия и Германа, они остановились, осенили крестным знамением святую могилу и все пространство, назначенное под строение, и стали невидимы»98.
При о. Назарии возник внутренний четырехугольник обители, состоящий из каменных сооружений: собора, двух церквей, ризницы, трапезы и келлий. Монастырь был включен в число штатных монастырей, и штат определен в 30 человек, строитель возведен в сан игумена.
Императором Павлом пожалованы монастырю кюменские рыбные ловли — главный источник его содержания. По воле митрополита Гавриила о. Назарий ввел на Валааме общежительный устав Саровской пустыни и установил три рода жизни: общежительный, скитский и пустынный. Слава о Валааме стала расходиться по православному миру; даже приходившие туда афонские иноки смотрели на него с удивлением, говоря, что по внутреннему устройству он выше афонских монастырей.
Отец Назарий подавал всем пример своей жизнию. Строгий исполнитель устава, он во всех трудах общежития подвизался впереди всех. Особенно любил он безмолвие и удалялся на целые недели в уединенную пустынь. Кроме восстановления древнего Валаама, о. Назарий оказал великую услугу делу православной проповеди в русских североамериканских владениях. По благословению Синода он избрал из братии Валаама десять человек миссионеров. Из них особенно памятны архимандрит Иоасаф, начальник миссии, возведенный в сан архиерея и утонувший, иеромонах Ювеналий, принявший мученическую кончину, и монах Герман. Последний был ярким носителем Паисиевой традиции: несмотря на все трудности миссионерской работы среди дикой Аляски, идя путем внутреннего делания и уча этому других, он достиг святости в такой мере, что был в общении с миром духов и с природой: молитвой останавливал наводнение, пожар, кормил из рук диких зверей, творил чудеса и даром прозорливости видел на десятки и сотни лет вперед.
98
Сказание о жизни преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. СПб., 1908. С. 26.