В этом случае может быть много различных побуждений: и честолюбное стремление достигнуть успеха в жизни, и простое тщеславие — блеснуть богатством своих познаний; может быть и простое любопытство — нахватать побольше всяких сведений. Может быть много еще и иных побуждений.
Во всех этих случаях знание остается поверхностным, внешним; оно не проникает в глубь души и не приносит плода, подобно приточному зерну, упавшему на каменистую почву, и может причинить только вред. Истинное познание правды Божией — евангельских заповедей — непременно влечет и к исполнению их. «Будучи любознателен, будь и трудолюбив, ибо голое знание надымает человека»210.
От такого поверхностного восприятия истины не спасает человека никакое его положение: он может быть и ученейшим богословом, и ректором Духовной Академии, и высоким иерархом в Церкви, и подвижником в монастыре и так далее, не говоря уже о тех, кто живет всецело мирской жизнью.
Принимая это во внимание, мы не будем удивляться тому, что и богословы, и иерархи впадали в ереси и учиняли расколы и смуты в Церкви, а прославленные подвижники впадали в прелесть (прельщение) и гибли.
Все это происходит оттого, что строители отвергают камень, который должен лечь во главу угла (Ср.: Пс. 117, 22). Камень же — Христос и заповеди Его! Пренебрежение заповедей Божиих ведет к остращенности; всякая же страсть, как дым, застилает умственный взор, и он не может уже постигать истину
Самый разительный пример этого дает нам Евангелие в лице Иуды-предателя; даже исключительная близость к Спасителю, его апостольское звание не спасли его от гибели. Иуде, как и другим апостолам, была дана власть творить чудеса, изгонять бесов; он был свидетелем бесчисленных чудес и дивных деяний Самого Господа; как апостол, Иуда знал сокровенный смысл притчей и учения Христова, ему были открываемы тайны Царствия Божия. И, несмотря на все это, страсть сребролюбия осталась неисцельной; мало того, она возросла до таких чудовищных размеров, что даже подвигла Иуду на предательство своего Учителя.
Семь писем старца Макария к мирянину
Первые сорок писем211 относятся к одному лицу и охватывают собою период почти в 11 лет: с мая 1840 г. по январь 1851-го.
Это лицо — молодой богатый помещик. Он служит чиновником, но не по нужде, а ради принесения пользы ближним. Он читает духовные книги, стремится достигнуть бесстрастия, но оно ему не дается: постоянные «поползновения». Он унывает: «Увы мне! Раб лукавый и ленивый есмь (Ср.: Мф. 25, 26), и потому добыча ада и смерти... погибшее овча аз есмь (См.: Пс. 118, 176)».
В душе его смущение и борьба: он никак не может решить, какой избрать путь в жизни: идти ли в монастырь или оставаться в миру.
Затем заметен в переписке некоторый пробел; может быть, по интимности содержания писем получатель не решился предать их гласности, но возможно, что писем и вовсе не было вследствие личных встреч со Старцем.
После этого уже иной период жизни: он женат. Умирает сын- первенец; следуют и другие скорби, и в духовной жизни затруднения и борьба.
По поводу всего этого духовный сын Старца обращается к последнему за советом и утешением. Прозорливый Старец видит его устроение и дает совет, точно соответствующий нужде; но не от себя; не от своего мудрования, но от святых отцов, которых он знает в совершенстве. Прозорливость свою старец Макарий так искусно прикрывает, что очень легко ее и вовсе не заметить.
Письмо 1
Приносимая Вами малая жертва, возжжением лампады пред иконою Пречистой Девы Богородицы со изображением Предвечного Младенца, Господа нашего Иисуса Христа, да будет благоприятна пред Богом!
Она есть символ токмо Вашего усердия, а не и дел Ваших благих, о коих надобно иметь старание, дабы исправить сердце свое по заповедям Божиим, просить же на сие Его помощи, потому что без Него не можем творити ничесоже (Ин. 15, 5). Но супостат наш и враг диавол, яко лев рыкающий и ищущий кого поглотити (1 Пет. 5, 8), сопротивляется благому нашему произволению, употребляет против нас свою брань и привлекает к страстям; когда же не успеет сего, то вводит во мнение о своих добродетелях, и, просто сказать, десными и шуими ратует воина Христова.
210
211
Имеется в виду изд.: