Можно молиться и не в определенное время, а и всегда; но только, принимая меч сей против врагов, надобно остерегаться, чтоб не обратить оный на себя, не у пришедшу времени.
Хотя многие отцы пишут о молитве и действиях ее, но к тем, кто пришли в меру сию, и по чину оную проходили. Между тем смотрите, какие делали и предосторожности, зная многое множество подсад вражиих, являемых в виде истины и прельщавших тех, кои дерзостно приступают к сему священному умному деланию. Представляю вам еще во уверение учение св. Исаака Сирина к одному желающему и ищущему в себе дарований: «Молю убо тя, святе, да не взыдет на помысл твой сие, но стяжи, паче неже вся, терпение находящих. И со смирением великим и сокрушением сердца, о делах наших и помыслах наших, попросим у Господа прощения грехов наших и смирения души. Иже не помышляет себе быти грешна, у Господа молитва его несть благоприятна. Аще ли же речеши, яко неции от отец написаши о сих, что есть чистота души и что есть здравие, и что безстрастие, и что видение; то не да взыщем та прежде времени, с чаянием, написаша. Занеже писано есть, яко не приидет Царствие Божие с наблюдением чаяния (Ср.: Лк. 17, 20). Обретшиися бо с сим намерением гордыню и падение стяжаша. Но мы поставим место сердца в делех покаяния, и жительствех сущих благоугодных Богови; Господняя же сама о себе приходят, аще место оно сердца чисто и нескверно будет. Она же, ихже ищем с наблюдением, высокая глаголю Божия, отметно есть Церковию Божиею; и приемшии то, гордыню стяжаша, и падение. И несть знамение сие, еже любити кому Бога, но недуг души» (Слово 55). Подобно и во 2-м Слове он же, пиша о сугубом делании креста, говорит: «Кийждо убо, прежде совершеннаго обучения в первой части, преходя ко оной второй, за сладость ея рачительне, а не от лености, гнев Божий находит нань, за еже не умертвити прежде уды своя, яже на земли (Ср.: Кол. 3, 5), т. е. еже исцелите немощь помыслов, терпением делания досады креста. Дерзнул бо есть возмечтати во уме своем славу креста». Выше сего первую часть называет он «деяние, исполняемое действом яростныя части души, ко еже претерпети скорби плотския, очищающее страдательную часть души силою ревности; а вторую, видение, совершаемое тонким деланием ума, и Божественным присно-поучением, и пребыванием молитвы, и прочими»213. — Не знаю, удовлетворительно ли будет для Вас сие писание, в коем изложено не мое мнение, но учение святых отцов, которых молитвами да поможет Вам Господь идти путем истинным, смиренным, непрелестным, и получить спасение души...
Письмо 4
... Предлагаю Вам сии скудоумные рассуждения, не могут ли оные, при помощи Божией и при свете разума, рассеять мрак, наводящий сердцу вашему смущение и беспокойства.
Упоминая о Причащении Святых Таин, говорите: «Но если на мое окаянство назрит Господь, то едва ли и когда-нибудь буду я допущен к причащению от источника бессмертия. Увы мне! Раб лукавый и ленивый есмь (Мф. 25, 26), и потому добыча ада и смерти!»
Ежели бы Вы подумали или сказали, что достойно причащаетесь сей святыни, то уж и было бы знаком недостоинства Вашего... Василий Великий и Иоанн Златоуст в молитвах говорят о себе: «Вем, Господи, яко недостойне причащаюся...» А второй: «Несмь доволен, Господи, да внидеши под кров души моея...»
И когда мы сами себя осуждаем, каемся о наших грехах и приступаем с верою, страхом и смирением к сей величайшей святыне, то силен Господь потребить, и огнем Божества попалить все грехи наши и очистить нашу душу от всякия скверны, ибо Он пришел не праведников, но грешников спасти...
Когда вы видите себя в неисправлении, то невольно должна мысль смириться; вы себя осуждаете, но Бог оправдывает. Напротив, при вашем себе оправдании не будет ли от Бога отвержения, подобно фарисееву?..
Св. Иоанн Лествичник в 26-й Степени пишет, что, по особенному Божию смотрению, за священные подвиги и труды получают награды: некоторые при начатии подвигов, другие в прохождении оных, иные при окончании, а некоторые при самой смерти. Спрашивается, кто из них смиреннее? Явно, что те, кои скорее удостоиваются дарования; но другим дать оное не вовремя послужило бы не на пользу, но на погибель.
Вы спрашиваете меня, как возбуждать в себе ревность к исполнению заповедей? На сие отвечаю — страхом Божиим, ибо начало Премудрости страх Господень (Притч. 9, 10), и страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27)...
213
Перевод: Посему умоляю тебя, святый, да не входит тебе и на помысел это, но больше всего приобрети терпение для всего, что ни бывает с тобою, и в великом смирении и сокрушении сердца о том, что в нас и о помыслах наших, будем просить отпущения грехов своих и душевного смирения. Одним из святых написано: «Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом». Если же скажешь, что некоторые отцы писали о том, что такое душевная чистота, что такое здравие, что такое бесстрастие, то писали не с тем, чтобы нам с ожиданием домогаться этого прежде времени, ибо написано, что