Наследство, поспешно приобретенное в начале, неблогословится впоследствии.
Не говори: я отмщу врагу, но предоставь Господу, чтобы Он тебе помог.
Мерзость пред Господом — двоякий вес, и обманчивая мера — не добро пред Ним[1512].
От Господа направляются стопы человека, а смертному как знать пути свои?
Сеть для человека — поспешно посвящать (Богу) что либо из своего, ибо после обета бывает раскаяние.
Мудрый царь — веятель нечестивых и обращает на них колесо[1513].
Дух людей — свет Господа, Который испытывает сокровенные тайны.
Милостыня и истина — охрана царю и окружают престол его правдою.
Украшение юношам — мудрость, слава же старцев — седины.
Злых постигают: раны и увечья спереди и глубокия язвы сзади.
Глава 21
Содержание: 1—10 ст. Всеведущий Господь управляет сердцем царя и ценит в каждом человеке сердечное настроение, награждает праведного и наказывает нечестивого; 11–16 — правду и милость любят праведники, а нечестивые зложелатели гибнут; 17–23 — соблюдающий правду найдет жизнь и славу, а любящий веселие обеднеет; 24–31 — нечестивые надменны, алчны, лживы, дерзки, неразумны, безстыдны, и мерзки Господу их жертвы.
Как поток воды, так сердце царя в руке Божией: куда Он хочет обратить, туда и направляет его.
Всякий человек кажется самому себе праведным, но Господь делает правыми сердца[1514].
Творить правду и жить по истине угоднее Богу, нежели кровь жертв.
Гордый до наглости — жестокосерд, светильник же нечестивых — грехи.
Помышления прилежного (направлены) более к приобретению, а всякий нерадивый[1515] склонен к растрате.
Приобретающий сокровища лживым языком гоняется за суетным и попадает в сети смертныя.
Пагуба постигнет нечестивых, потому что они не хотят совершать праведных дел.
Лукавым Бог посылает превратные пути, ибо дела Его чисты и правы.
Лучше жить в непокрытом углу, нежели в украшенных комнатах и целом доме, но с неправдою.
Душа нечестивого[1516] не найдет жалости ни у кого из людей.
Когда наказывается своевольный (человек), неопытный делается мудрее, а понимающий мудрый приобретает знание[1517].
Праведный понимает сердца нечестивых и презирает нечестивых за худые (дела).
Кто затыкает уши свои, чтобы не слышать бедного, тот и сам будет взывать и не будет услышан.
Тайный дар отвращает гнев, а жалеющий даров возбуждает сильную ярость[1518].
Радость для праведных соблюдать правосудие, но честный — нечист для злодеев.
Человек, сбившийся с пути правды, водворится в собрании исполинов[1519].
Бедняк любит веселье, любящий вино и масло не обогатится.
Беззаконник — отребие[1520] для праведника.
Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливой, болтливой и гневливой.
Вожделенное сокровище найдет себе место в устах мудрого, а неразумные люди поглощают его[1521].
Путь правды и милостыни приобретает жизнь и славу.
В укрепленные города входить мудрый и разрушает крепость, на которую надеялись нечестивые.
Кто хранит свои уста и язык, — соблюдет от печали душу свою[1522].
1515
У Фильда, в моск. и ват. , а в №№ 106, 149, 260 — ; в №№ 109 и 147 и альд. , слав.
1516
В алекс. добавлено ή — будет желать лукавого. Также и в евр. тексте. В ват. и слав. добавления нет.
1519
"Исполинов", т. е. великих грешников (ср. Быт. 6:4–5), сходящих в ад (Ис. 14:9; 26, 14. Иез. 32:20–30).
1520
По греч. — сор, нечистота. Но в греч. код. алекс. и комплют. и евр. т. есть дополнение: — и за праведных — нечестивый. При этом дополнении иное значение придается и первой половине: за праведника — очистительный выкуп беззаконник. Сл. значит также: очистительная жертва. Следуем слав. пер.
1521
Под сокровищем разумеется мудрая речь, безследно "проглатываемая" глупыми людьми, слушающими ее без внимания и приложения к жизни. Ср. Прем. Сир. 21:18.