Тридентский Собор 1562 г. повторяет, утверждая эту ересь о недопущении к Святому Потиру и, таким образом, отвергает существование заповеди Христа: «пейте из нее все»126. В своем запрете Святого Потира для народа католики следуют еретикам манихеям.
II Ватиканский Собор 1962 г. говорит: «Причастие под двумя видами, затрудненное догматическими правилами, постановлениями Тридентского Собора, может быть передано на суд епископов, и в каждом случае будет решать Святая Кафедра, касательно и священнослужителей, и монахов, и народа»127.
4) Папство упразднило Святое Елеосвящение
В то время как Елеосвящение является повторяемым Таинством в случаи болезни, как сообщает Иаков128 и как нам передает церковное Предание, папство практически упразднило это Таинство: святым елеем помазываются только находящиеся на смертном одре. Тридентский Собор постановил: «Помазание освященным маслом должно происходить только над тяжело больными, которые кажутся приближающимися к концу их жизни»129.
Таким образом, Елеосвящение называется «последним помазыванием» и совершается однажды. В этом католики следуют еретикам — гностикам. Может быть, на них также оказали влияние «архонтики»130 и «ираклеониты»131.
5. Самостоятельное почитание и поклонение Богородице. Папские догматы о Деве Марии
1) Непорочное зачатие Богородицы без первородного греха
Папская церковь воздает исключительную почесть Богородице. В 1854 папа Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Богородицы. Он был сформулирован следующим образом: «Пресвятая Дева Мария, с самого первого момента Ее зачатия через Благодать Всевышнего Бога, даром, проистекающим от заслуг Христа, Спасителя человеческого рода, была сохранена чистой от всякой грязи первородного греха»132.
Фактом является естественное зачатие Богородицы от св. Иоакима и св. Анны. Однако нет никаких данных о том, как произошло в момент зачатия освобождение от первородного греха. Как Богородица не унаследовала общий для всех первородный грех? Как Она приобрела тут же образованную святость, победу над грехом?
Католики для обоснования их догматического заблуждения цитируют Писание отрывочно, как, к примеру: первое объявление: Быт. 3, 15, затем отрывок из Луки 1, 28: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (приветствие — благовещение Богородицы); далее опять Лука 1, 42: «Благословенна Ты между женами» (восклицание Елисавет).
Непорочное зачатие Богородицы стало истолковываться богословами начиная с VIII века133. Однако, это заблуждение о непорочном зачатии «извращает православный догмат о наследии первородного греха всем без исключения человеческим родом»134.
Богородица, как потомок Адама, несет на себе первородный грех, «как дочь древнего Адама принимает отеческие наказания»135. Только Христос, как Богочеловек, совершенно безгрешен и был зачат непорочно. Ведь Он совершенно безгрешен и грешить не мог: выбора между грешить и не грешить не стояло. Но Богородица обладает простой человеческой природой. Она — не богиня. У Нее был выбор между грешить и не грешить. Она несла с собой первородное наследство, возможность греха и духовной болезни.
Однако Богородица благодаря Благодати и личной борьбе не согрешила, сделав первородный грех для себя бездейственным. Хотя Она и побег от корня древней Евы, Она не взростила непослушание. Она явила в лице своем совершенство, «по образу и подобию»136, т. к. только Она одна сделала бездейственным, не свершившимся над Ней, первородный грех и проявила силу над грехом, — силу, которую дал Бог природе человека137. Богородица Божьей любовью и Ее борьбой стала «победительницей греха»138.
Богоматерь избежала «власти и господства (демонов) и обожженных стрел лукавого»139. Она послужила Божьей воле и «обольщающего змея обманула и ввела в мир нетленность»140. Она — новая Ева восстановления, которая дает нам Господа и Спасителя. Богородица — «разумный рай», «в который змей не вошел»141. Пресвятая Богородица не была уязвлена размышлениями. «Она не приняла согласия и искушения страстного желания»142.
132
См. Αμαλίας Σπουρλάκου Ευττιχίιάδου, Η Παναγία Θεοτόκος Τύπος Χριστιανικης αγιότητος, Αθήναι, 1990, σελ. 133.
134
Ιω. Καρμίρη, Τό νέον Δόγμα της Ρωμαικης Εκκλησίας περί της ενσώμου Μεταστάσεως της Θεοτόκου, Αθήναι, 1951, σελ. 7.
137
Νικολάου Καβάσιλα, Εις τήν Γέννησιν της Θεοτόκου, 5, Κείμενο, Μετάφρασις, Σχόλια Π. Νέλλας, D Εκδ. ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗ ΔΙΑΚΟΝΙΑ, Αθήναι, 1974, σελ. 62.