Православие говорит об «Успении Богородицы», о разлучении души Ее от тела и «жизненесущей смерти»155. Ее же смерть называется «всесвященным и животворным окончанием»156 или «переходом». Успение не рассматривается Православием как конец. Признаются похороны и погребение Ее в Гефсиманском саду, но также Православная церковь наша верит в прославление Богородицы, воскрешение Ее на третий день и вознесение на небо.
Православие верит в то, что тело Богородицы стало сообразным славе Воскресения и Вознесения Христа, о чем свидетельствуется, по словам свт. Ювеналия Иерусалимского в 451 г. «с древних времен и истиннейшим Преданием»157, о котором постоянно говорят святые Отцы. Таким образом, Успение Богородицы означает: 1) отделение души от тела, т. е. физическую смерть; 2) то, что тело осталось в образе нетленном; 3) Воскресение, прославление тела Богородицы, соединение с душой и перенесение на небо.
Успение и Перенесение Богородицы на небо есть consensus patrum (=согласие свв. Отцов). Это живое Предание, как нам сообщает свт. Ювеналий, было записано и принято свв. Отцами в V в. Модест Иерусалимский пишет: «Христос... Бог призвавший Ее, вдохнул в тело Ее нетленность и восславил сверх всякой славы»158. Это несказанное таинство Успения. «Как матерь... Христа... Она возвращается Им к жизни, вся в нетлении»159.
Иоанн Дамаскин, помимо прочего, говорит и о преодолении смерти. «Смерть не священным Твоим перемещением назову, но успением или отправлением»160. О преодолении смерти он говорит: «Душа Твоя не сошла в Ад», — и продолжает: «но и тело Твое не познало разрушения. Не было оставлено на земле Твое непорочное и прославленное Тело, но на небесах среди царствующих царила... Богоматерь»161. «Как Бога живого Мать существующая, к Нему достойно вознеслась»162. Смерть предстоит дрожащей перед Богородицей. «Как смерть поглотит? Как Ад примет? Как разрушение посмеет тронуть живодающее Тело?... истинно сверхпочитаемо вознесение матери Бога»163.
Она становится сообразной Христу: «небу назначенная, через гроб переходит»164. «Всесвятое Тело придается гробу и оттуда на третий день к небесному дому устремляется... но поскольку Тело Ее святое и непорочное, ипостасное Слову Божью, на третий день из могилы поднимается, таким образом восхищается от нее, для того чтобы воссоединиться с Сыном»165.
Как и подтверждением Воскресения Христа были «только пелены лежащие»166, имеющие очертания тела Христа, но не заключающие Его, воскресшего и покинувшего гроб, — так и доказательством воскресения и перенесения Богородицы были пустые пелены. «Что вы ищете в могиле Той, которая вознеслась к жилищу небесному?.. Покинувшее пелены, тело священное и святое восхищено, охраняемое ангелами и архангелами...»167.
Фактом, подтверждающим перенесение Богородицы, является оставление покрывал в могиле Богоматери и ощупывание их Фомой на третий день, когда открыли гроб. «И вот, тела Ее прославленного нигде не смогли найти, обнаружив только погребальные одежды...»168.
Богородица не была восхищена живой, но сначала, подобно тому, как Сын Ее почил, умерла. «И вот, заключенная в землю, Она была взята от нее и таким образом восхищена на небо, взяв же от земли... прославленную жизнь»169. Перед Вторым Пришествием Богородица прославляется: «Он (Христос) возжелал после восстания Ее оттуда почтить Ее нетленное и непорочное тело и перенести к общему и всеобщему воскресению»170.
Такой точки зрения на Воскресение и Перенесение Богородицы придерживаются все Великие Отцы. Андрей Критский говорит: «...до этого момента физическая смерть удерживала Ее с людьми, но не заключив, как нас, но как естественно уснувшую, смерти не преданной, и не остающейся удерживаемой ею, так что душа Ее в Ад не спускалась»171. Доказательство перенесения — «углубления на камне»: «непреложные свидетельства... священноописывающих благовидных отпечатков членов Ее»172, т. е. следы тела Ее на камне могилы. Наполняются славой и небо, и земля «величайшим и богодостойным Ее вознесением»173. «Владеющая землей, землю с себя отряхивает... и переместившись, направляется к вновь живущим, чтобы жить»174. Это Таинство Перенесения. «Как была погребена, как была перенесена: как могила зрится пустой и преклоняющейся»175.
158
Μοδέστου, Πατριάρχου Ιεροσολύμων, Εγκόμιον εις τήν Κοίμησιν της Θεοτόκου, Е, ПГ 86 В, 3289Х сравни: 3293А.