Такое выражение папства через искусство особенно проявляется в искажении святых лиц на изображениях, в том числе и в храмах. Католики превратили изображения святых из литургических в просто религиозные, декоративные и сделали их совершенно светскими и плотскими, лишенными духовности. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух»193.
Византийцы в молитве и в покаянии искали благодать и благочестиво расписывали обоженные святые лики. Католики же используют человеческие, грешные модели разбойников и преступников для изображения Христа и святых и нередко падших женщин для Богородицы!194.
Сотый Канон VI Вселенского Собора осуждает такую плотскую живопись, — живопись, которая не может быть использована для изображения Божественного: «Живопись, околдовывающая взгляд, ум губящая и разжигающая позорные удовольствия с этого момента не должна быть каким-либо способом представлена»195.
Папская Церковь отклонила Каноны VII Вселенского Собора, касающиеся изображения святых. На Франкфуртовском Соборе 794 г. Карл Великий и папство посчитали «иконы лишь как средство декорации церквей»196. Другими словами, они исказили догматический, богословский и литургический смысл использования икон, продолжают иконоборчество и оскорбляют святых угодников своей пошлой живописью.197
Папские храмы оскудели из-за отсутствия росписей на стенах, переносных и литургических икон и наполнились религиозной живописью, портретами.
Напротив, в Православии иконы соединяют Церковь и Христа через Богородицу и всех святых. «Это почитаемые и уважаемые иконы... мы чтим и любим и, почитая, поклоняемся... через их воспроизведение для напоминания памяти можно обратиться к первообразу и общением с ним освятитъся»198. Византийская икона напоминает о божественных, святых лицах и возводит к общению с Богом, святыми и направляет к святости.
4) Статуи в католических храмах
Поскольку папство очистило Церковь от икон, для впечатления были введены статуи, идолы. Католические храмы напоминают теперь храмы язычников. Митрофан Критопул говорит: «...Церковь делает изображения не лепкой и не из камня, но только письменно, как учат Евсевий и Ириней, мужи древнейшие, а также многие другие святые Отцы, дабы представить первообраз Церкви»199.
Католики же почитают изображения телесной красоты древних греков и предпочитают статуи. Константин Калинин пишет: «Западная Церковь изготавливает Ессе homo, статуи из воска, гипса или дерева, слезы из алмазов, тело, пошло кровоточащее... Они собрали распятого Христа кафедрального Собора испанского Burgos, сделав Его из настоящей бальзамированной кожи (но кого же ободрали, чтобы сделать кожу Христу?) и приделали парик вместо волос. Также были разосланы в храмы странные манекены Девы Марии, которым разукрасили лицо, на уши надели украшенные дорогими камнями серьги и позаботились о завитых волосах...»200.
Никодим Агиорит, приводит причины осуждения статуй седьмым Вселенским Собором: «Статуи не почитает и тем более не изготавливает вселенская Православная Церковь по многим причинам... 1) Этот Собор велит изготавливать изображения только из красок, галек и другого необходимого материала... и ничего не говорит об изготовлении статуй или статуэток, потому что саму возможность эту отвергает; 2) в Посланиях, которые написаны патриархами, совершенно ничего не говорится о статуях и статуэтках»201.
Андрутсос, указывая на новшества католиков, пишет: «Православная Церковь совершенно не принимает те изображения, которые вырезаны или вылеплены, но только те, что нарисованы, и не только потому, что статуи напоминают идолопоклонство, но и потому, что живопись по сути своей утонченнее и одухотвореннее, и не связывает, как глиптика, изображаемое с тем, что ограничено в пространстве и во времени посредством материи, но через размышление возвышает к восприятию первообраза»202.
196
Λεονίδα Ουσπένσκυ, Η Θεολογία της Εικόνας στήν Ορθόδοξη Εκκλησία, Εκδ. ΑΡΜΟΣ, 1993, σελ. 183.
200
Κ. Καλλινίκου, Ο Χριστιανικός Ναός καί τά τελούμενα εν αυτᾢ, εκδ. Β, Αθήναι, 1958, σελ. 292-293.