В силу этих обстоятельств сценарий «православного ренессанса» 1) не является самодостаточным сценарием глобальной значимости, 2) не поддерживается «мировой закулисой», и политика на его основе — опасна для России.
————————
Кроме того этот сценарий не поддерживается и «внутренней закулисой» России — знахарской корпорацией, которой в докрещенские времена принадлежала безраздельная внутрисоциальная власть над Русью. Такого рода власть корпорация утратила, дав в своё время санкцию на принятие византийского вероучения, что было стратегической ошибкой с её стороны, которую она пытается исправить на протяжении как минимум последних 800 лет, на протяжении всего этого времени проводя в жизнь свои политические сценарии доступным ей средствами.
Эта корпорация создаёт свою социальную базу и подрывает социальную базу РПЦ, излагая в СМИ свою версию исторического прошлого, альтернативную версиям истории РПЦ-РАН и «новой хронологии»[58].
Так зрители телеканала ТВ-3 (именуемого «настоящим мистическим», а по существу являющегося рупором знахарства), — на протяжении всего времени его вещания узнают много чего, чему нет места в канонической версии истории РПЦ-РАН. В частности по версии истории канала ТВ-3:
· Заказчиком убийства князей Бориса и Глеба (1015 г.), ставших первыми святыми РПЦ, был их родной брат — Ярослав, вошедший в официальную версию истории с прозвищем «мудрый», который смог не только убрать их, но и убедить своих современников в том, что заказчиком их убийства был другой их брат — Святополк, вошедший с прозвищем «окаянный» в официальные летописи, писателем которых была РПЦ. Эта версия — не высказанное в прямой форме обвинение РПЦ 1) в клевете на Святополка и 2) в обелении братоубийцы — Ярослава.[59]
· Воевода Боброк Волынский, который непосредственно руководил войском Дмитрия Донского в битве на Куликовом поле (1380 г.), кроме того, что был воеводой, был ещё и волхвом и действовал в русле сценария ликвидации власти РПЦ на Руси и возрождения верований докрещенской эпохи. Но в этом качестве он не достиг успеха, и потому знахарско-языческий ренессанс Руси не сопровождал падение «монголо-татарского ига». Согласно версии ТВ-3 от яда, которым Боброк отравил иглу, спрятанную им в поясе великого князя, погиб воин, которому Дмитрий передал свои доспехи вместе с поясом[60] по совету, данному ему Сергием Радонежским. То, что Дмитрий оказался жив, стало неожиданностью для Боброка и привело к срыву сценария знахарско-языческого ренессанса, поскольку Дмитрий продолжил княжение, укрепившись в своей приверженности православию. В этой версии, спасая князя, Сергий Радонежский жертвует неизвестным воином, вынужденно соглашаясь с командованием над войском Боброка, которое должно обеспечить победу, хотя Сергий знает, что Боброк — волхв и покушается на убийство Дмитрия, смерть которого должна открыть дорогу к воцарению Боброка в Москве после победы. Эта версия подразумевает, что как воевода Дмитрий Донской был далеко не на высоте требований ситуации, в силу чего высшее командование Боброка было безальтернативным для победы, и что Сергий вынужденно лицемерил ради победы, принимая Боброка и всё ему сопутствующее как неизбежность[61].
· Супруга великого князя Московского Ивана III — Софья Палеолог — практиковала некую магию и навела порчу на «кумыс», который пили татары в период Великого стояния на Угре (1480 г.), что и обеспечило их поражение без боя под воздействием диареи, массово охватившей войско казанского хана Ахмата.
В деле матрично-эгрегориального управления общественными процессами эта корпорация превосходит клир РПЦ и проводит политику, направленную на «слив РПЦ» туда же, куда ранее была слита КПСС. При этом в иерархию РПЦ входит и периферия её противников — некоторое количество масонов (периферия мировой закулисы), иезуитов (периферия Ватикана — конкурирующей ветви исторически реального христианства) и прочих международных церковных орденов, а также и представители знахарской корпорации докрещенской Руси. Все они по-своему организованы и работают против исторически сложившегося православия и сценария «православного ренессанса».
Поскольку у РПЦ за душой нет своей управленчески состоятельной социологии, то «под её епитрахилью», бизнес и чиновники могут только мироедствовать, но не решать проблемы общественного развития в русле неисповедимого для РПЦ Божиего Промысла: понятно, что если «хилиазм — миллинаризм» вопреки словам Христа расценивается как ересь, то Божией Промысел по причине его уникальности и безальтернативности будет для них неисповедим, а тема «лаодикийской болезни» РПЦ[62] — обречена быть запретной, а сама болезнь — неизлечимой.
58
Её олицетворяют — Фоменко&Носовский&Каспаров и КО. В материалах КОБ о ней см. работу ВП СССР “Провидение — не «алгебра»…”.
59
В прошлом эта версия иногда обсуждалась в узком кругу профессионалов и иногда упоминалась в некоторых провинциальных газетах со ссылкой (как на её источник) на норвежские саги (“Эймундову сагу”: http://pryahi.indeep.ru/history/danilevsky_02.html): варяги по возвращении на родину, рассказывая о своей службе на Руси, называли именно Ярослава заказчиком обоих убийств. Если же согласиться с официальной версией, что заказчиком убийств был Святополк, то у него не было причин, чтобы после убийств возбуждать общественное мнение против себя, целенаправленно и массово распуская слухи о своей причастности к братоубийству, тем самым работа против себя на приход к власти Ярослава. А у варягов после возвращения на родину не было причин выгораживать уже сошедшего с политического арены мёртвого Святополка и возлагать ответственность за заказ, сделанный Святополком, на непричастного к этому Ярослава.
Ещё одного своего брата — Судислава — Ярослав 24 года держал в тюрьме в Пскове, а с другим братом Мстиславом воевал на протяжении многих лет. (см. И.Н.Данилевский. “Ярослав, Святополк и летописец”. Из книги “Древняя Русь глазами современников и потомков” (IX — XII вв.) — М.: Аспект-Пресс: 1999; http://pryahi.indeep.ru/history/danilevsky_02.html).
Кроме того, на 11 древних иконах отец всех братьев — Владимир, креститель Руси, — изображён с крестом в правой руке, что в каноне иконописи является символом мученической смерти за веру. И факт насильственной смерти Владимира подтверждён результатами раскопок его захоронения в Десятинной церкви в Киеве, проведённых митрополитом Петром Могилой в 1638 г. (А.А.Кур, “Из истинной истории наших предков”, журнал “Молодая гвардия”, № 1, 1994 г., стр. 256). Т.е. кроме вопроса об истинном заказчике убийства Бориса и Глеба, встаёт вопрос о заказчиках убийства Владимира и о причинах предания забвению этого убийства в официальной версии истории РПЦ-РАН.
60
Дмитрия на глазах всего войска передал свои доспехи простому воину, который после этого стал обозначать своей персоной великого князя под великокняжеским стягом, а сам в доспехах простого воина вошёл в ряды одного из полков, где и слился с остальными ратниками. Воин в княжеских доспехах был убит, а Дмитрий, сражавшийся как обычный воин, по завершении битвы был найден раненым (согласно официальной версии событий).
Обмен доспехами и уход Дмитрия в ряды войска был эффективным психологическим ходом, во многом обеспечившим победу:
· во-первых, он сплачивал войско, поскольку при том отношении к князю как к сакральной мистической личности, какое было свойственно обществу в те времена, каждый воин бился, защищая своего соседа по боевым порядкам как
· во-вторых, гибель ряженого в князя, падение великокняжеского знамени, не могла деморализовать войско, поскольку все (кроме врага) знали, что под великокняжеским стягом — не князь, а настоящий князь где-то тут — рядом с нами в боевых порядках.
61
Версия событий в книге Петра Константиновича Ивáнова “Тайна святых. Введение в апокалипсис” (http://www.damian.ru/Cerkov_i_sovremennost/IvanovPK/ivanov_pk_taina_sviatyh.htm — полезно прочитать для расширения кругозора) — иная. Сергий не благословил Дмитрия на бой, а уговаривал его продемонстрировать лояльность Орде и откупиться данью, предвидя крушение Орды в исторически скором времени в силу действия внутренних причин, и не желая ослабления Руси вследствие огромных потерь в предстоявшей Куликовой битве. Когда он не смог в этом убедить Дмитрия, то Сергий, прощаясь с князем, предрёк ему победу, чем укрепил его и войско морально.