При всемъ томъ не выпускать изъ виду истинной ц ли филоссофіи и заниматься познаніемъ только т хъ истинъ, которыя для этой ц ли необходимы, не пропуская ни одной мысли, въ истин кот[орой] уб жденъ, такъ что можешь передать ее словами. 4) способность воли; развитіе будетъ состоять въ привычк властвов[ать] надо вс ми способностями и въ д ятельно[сти]. —
Подъ понятіемъ методы филоссофіи вообще должно подразум вать тоже и способъ выраженія мыслей. Правила для этаго будутъ сл дующія. 1) до т хъ поръ не писать на бумагу предложенія, пока не найдешь его вполн въ самомъ себ въ отношеніи предыдущаго и посл дующаго.
Упражненія: опред ленія и стихи.
е)
Найдя дв основныя части или начала въ чемъ нибудь, я заключаю, что во всемъ есть два основныя начала, которыя я понимаю потому, что они совершенно противоположны, но ежели бы они соединились, то сл дствіемъ былъ бы ноль. Понятіе отрицанія же происходитъ отъ того, что каждое из этихъ началъ безконечно различно д йствуетъ, — т. е. им етъ безконеч[ное] колич[ество] степеней, сл доват[ельно] я могу представить безкон[ечно] малую степень движенія, которое и есть отрицаніе; въ сущности же безконечно малое движеніе об ихъ началъ можетъ быть только въ соединеніи (неограниченная нед ятельн[ость]).
————
Не найдя еще раціонально истин[ы], мы можемъ ее предчувствовать, поэтому я и хочу опред лить правила жизни. — Они разд лены могутъ быть на дв части: на т лесныя и умствен[ныя], двигателемъ же обоихъ есть воля. — 1) сть, пить, спать, 161 — только что надобно не выпускать изъ виду ц ли при всякомъ д яніи, не отклоняться отъ правилъ общепринятыхъ, изб гая случая д лать зло. —
————
1) Ежели бы челов къ не желалъ, то и не было бы челов ка. Причина всякой д ятельности есть желаніе. Желаніе есть сила деятельности, но такъ какъ причина д ятельности бываетъ двояка, имянно или происходить отъ желанія или отъ самой д ятельности, то и желаніе двояко: посредственно и непосредственно. Д ятельность есть сл дствіе и причина жел[анія]. Когда она есть причина, [то] что есть причина д ятельности? Причина д ятельности есть міръ вн шній.
Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатл нія? Но, можетъ быть, н тъ правды, н тъ меня, н тъ впечатл ній? Можетъ быть, это все обманъ? Но для чего я разсуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итакъ я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю:ибо ежели бы я не желалъ, я бы не опровергалъ, сл довательно, одно только в рно, что я желаю; и сл дов[ательно] нуженъ [?]. Что есть причина желанія? (Ежели желаніе существуетъ, то существуетъ и его причина). Причина желанія есть д ятельность, причина д ятельности есть стремленіе къ независимости, къ удовлетв[оренію], есть все то, что им етъ на меня вліяніе, или все то, что существуетъ, и само желаніе. Сл довательно, причина того, что я желаю, есть существованіе всего (такъ что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желанія и меня), и мое желаніе. Итакъ желаніе есть причина и сл дствіе. Изъ этого видно, что желаніе д йствуетъ различно: само себя опред ляетъ и д йствуетъ непосредственно, или д йствуетъ по впечатл ніямъ, такъ что д ятельность ихъ совершенно противуположна.
Акціома.Что не им етъ причины, то независимо.
Акціома.1) Все, что существуетъ, им етъ причину тоже существенную, ежели только причина не будетъ сл дствіемъ и сл дствіе не будетъ причиною.
Разсматривая причину спос[обности] желанія, я нахожу: а) желаніе есть внутренняя: деятельность, причиною которой есть ничто иное, какъ впечатл нія, причиною же впечатл ній есть все существующее. Изъ этаго разсужденія я вижу, что желаніе им етъ причину и что желаніе не им етъ эту причину въ себе самомъ, но въ мір внешнемъ, который существуетъ потому, что есть причина существующаго. Надо заметить, что совм стно съ д йствіемъ впечатл ній на меня д йствуетъ и желаніе.
Изъ всего этаго я заключаю, что все внешнее, равно и мое т ло, существуетъ и что причиной моего существованія, т. е. желанія, есть міръ вн шній. Такъ что, ежели бы не существовало міра вн шняго, часть котораго составляетъ мое т ло, не существовало бы и меня въ духовномъ смысл , т. е. желанія. Но такъ какъ желаніе есть одно только духовное, что во мн существуетъ, то духъ умираетъ вм ст съ т ломъ.
2) Но, разсматривая дал е причины желанія, янахожу, что причиною его есть тоже и само желаніе; следовательно, желаніе не им етъ причины и сверхъ того само им етъ въ себ то, къ чему оно стремится, т. е. независимость. И такъ какъ желаніе то независимо ни отъ т ла, ни отъ времени, следовательно, желаніе независимо, безконечно, само себя определяющее, само себя удовлетворяющее и безсмертно.
Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ различныхъ деятельностей или спос[обностей] желанія, одно изъ которыхъ ограничено и зависимо и приходитъ отъ тела и составляетъ все то, что мы называемъ потребностями человека, 2-я деятельность есть спос[обность] желанія или воля неограниченная, самоопределяющаяся и сама себя удовлетворяющая.
Теперь разсмотримъ отношеніе этихъ двухъ началъ въ ихъ сущности и въ ихъ проявленіяхъ. Эти способности или должны быть равносильны, или одна изъ нихъ должна преобладать. Равносильны они не могутъ быть, потому что одна изъ нихъ не можетъ быть отдельн[о], а есть необходимое следствіе чего нибудь, прежде существующаго, другая же есть сама причина и следствіе своего существованія и несмотря на различные виды своихъ проявленій не переменяетъ своей сущности. Эта последняя должна [быть] в чно преобладающею. 2) Въ действительности (я уже доказалъ действ.) не только часто, но и большей частью потребности преобладаютъ надъ волею, и верхъ совершенства, котораго можетъ достигнуть человекъ, есть совершенное преобладаніе воли, чего никогда нельзя достигнуть и что есть ц ль постояннаго достиженія.
Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ противуположныхъ деятельностей. Разсмотримъ первую, т. е. д ятельность необходимую. Начало и причина оной находится, какъ мы уже видели, во всемъ существующемъ, ближайшее же начало находится въ самомъ человеке. Человекъ посредствомъ телесныхъ чувствъ ощущаетъ предметы (ощущеніе не есть деятельность, но есть страданіе); ощущенія сами собой переходятъ въ деятельность телесную; эта деятельность — самая низшая и находится во вс хъ животныхъ и [въ] большей даже части растеній, 2) ощущенія переходятъ тоже и въ способность воспрiимчивости (которую мы называемъ памятью и воображені[емъ]. Я же не отличаю этихъ двухъ способностей, ибо не понимаю способности воспроизвожденія безъ способности удерживанія, наоборотъ, способность воспроизв[ожденія] д йствуетъ на низшую способность, и это есть д ятельность второстепенная, которую им етъ часть животныхъ.