Для настоящаго изученія музыки я нахожу необходимымъ для учащагося посл изученія первыхъ правилъ музыки, т. е. нотъ и интерваловъ, темпа и аксентуаціи, анализировать музыку, т. е. смотря по тому, какую часть музыки кто прошелъ, разсматривать музыкальное сочиненіе въ отношен[iи] правилъ науки; для того же, кто прошелъ полный курсъ науки музыки, анализировать музыку сл дующимъ образомъ: 170 1) въ отношеніи пр[остранства] — отд льно всякій звукъ, т. е. какой интервалъ составляетъ одинъ звукъ съ тоникой, 2) въ отношеніи времени — отд льно всякій звукъ въ отношеніи къ всему такту, т. е. какую составляетъ звукъ часть всего такта, 3) въ отношен. силы, какую степень каждый звукъ им етъ въ отнош[еніи] означенной общей [для] всей пьесы степени силы. Это будетъ составлять, такъ сказать, смыс[лъ] граматической — низшій.
Высшая степень анализа: 1) въ отн[ошеніи] прост[ранства] разсматривается ходъ соединенія звуковъ, т. е. аккорд[овъ], соблюдая правила и разд ленія, принятыя при аккорд .
Въ отн[ошеніи] време[ни] разсматривает[ся] отношеніе звуковъ во времени между собою. Правилъ не существуетъ.
Въ отноше[ніи] силы разсматрив[ается] отношен[iе] звуковъ по сил между собою. Правилъ не существуетъ.
3) Степень разбора высшая есть та, гд разсматриваются вс переходы отъ одной тоники къ другой, отъ одного темпа къ другому, отъ одной аксентуаціи къ другой. Для каждаго рода Анализа я изобр лъ выраженіе не словесное, но знаками, которое для упражняющихся будетъ переводъ, такъ что, чтобы перевести, нужно будетъ понимать, что переводить. —
————
1) Для чего пишутъ люди? Для того чтобы пріобр сть, кто денегъ, а кто славы, а кто и то и другое; н которые же говорятъ, что для того, чтобы учить доброд тели людей. Для чего читаютъ люди, для чего они даютъ деньги и славу за книги? Люди хотятъ быть счастливы; вотъ общая причина вс хъ д яній. Единственный способъ, чтобы быть счастливымъ, есть доброд тель, сл довательно благоразумно только читать и давать славу и деньги 171 т книги, которыя учатъ доброд тели. Какія же эти книги? Догматическія, основанныя на началахъ разума, и умозрительныя, — другихъ здравый разсудокъ не допускаетъ.
Но разв не полезны книги, которыя, изображая изящно доброд тель, д йствуютъ прим ромъ? Почти вс согласны подъ доброд телью разум ть подчиненіе страстей разсудку. Поэты же и романисты, историки и естественники, вм сто того чтобы развитіемъ разсудка склонять людей къ разсудительнымъ поступкамъ, развитіемъ страстей склоняютъ его къ д яніямъ безразсуднымъ. Скажутъ, что естественныя науки необходимы для удобствъ частной жизни. Но разв удобства частной жизни способствуютъ къ развитію доброд тели? Ни мало; напротивъ они еще бол е подчиняютъ насъ страстямъ. —
Конечно, все им етъ свою пользу. Доказано, что для челов ка полезно существованіе блохи, которая его кусаетъ, но есть польза объективная, которую лучше назвать необходимымъ вл[іяніемъ?], и польза субъективная. Про нее то я и говорилъ. —
————
Только люди пожилые, семейные и не им ющіе постоянныхъ отношеній съ св тской молодежью нын шняго в ка, могутъ не знать, что большая часть этой молодёжи ни во что не в ритъ, и удивиться, что я разд ляю ее на разряды; но исключая этихъ почтенныхъ особъ, вс согласятся со мной, что нев ріе глубоко пустило свои корни въ современное молодое покол ніе высшаго круга и такъ распространилось, что страшно подумать о участи, которая предстоитъ нашему отечеству; ежели справедливо — что въ ход образованія высшій классъ ведетъ за собою низшіе. —
Есть три основанія нев рія: умствованіе, тщеславіе и слабость; согласно съ этимъ разд леніемъ существуетъ и три разряда нев рующихъ — умствователи, тщеславные и слабые. — Къ первому разряду принадлежатъ люди, одаренные сильнымъ умомъ и большою энергіею. Они чувствуютъ такую непреодолимую потребность подводить все подъ неумолимые законы разсудка, что не могутъ не опровергнуть законовъ религіи, основанныхъ на в р и откровеніи. — Зач мъ дана имъ возможность мыслію опровергать эти законы? Зач мъ должны они пройдти черезъ мучительное состояніе сомн нія и неизв стности? Это — вопросы, на которые не дано отв чать челов ку. — Все, что можетъ онъ сказать, это то, что они мен е виновны, ч мъ несчастны — они невольно, бол е ч мъ невольно — съ ужасомъ видятъ, какъ разрушается то, что было ихъ опорой; но нев домая, непреодолимая сила влечетъ ихъ къ разрушенію. — Этаго разряда нев рующіе существовали всегда и везд ; и, большей частью подъ старость, когда съ годами уменьшается энергія и потребность къ размышленію, они съ раскаяніемъ возвращаются къ религіи. — Къ третьему разряду принадлежатъ вс т , которые по слабости ума и воли и изъ подражанія покорствую[тъ] передъ мн ніемъ большинства, перестаютъ исполнять догматы Христіянской религіи и наконецъ совершенно в рить въ нее. — Число нев рующихъ вс хъ разрядовъ такъ велико, [что] они составляютъ большинство въ кругу молодёжи. — Гд устоять молодому мальчику противъ общественнаго мн нія — онъ боится въ душ , чувствуетъ, что д лаетъ дурно — онъ и радъ бы перекреститься, но на него смотрятъ, ему угрожаетъ ближайшая опасность — опасность, которая сильн е всего д йствуетъ на молодую душу — насм шка, дурное мн ніе людей, которыхъ онъ выбралъ своими образцами, съ которыми онъ не можетъ не быть въ безпрестанныхъ сношеніяхъ. —
Вся вина этихъ людей состоитъ въ молодости, слабости и тщеславіи. — Брось ихъ судьба въ кругъ людей доброд тельныхъ, они были бы доброд тельны — они попали въ кругъ нев рующихъ и стали такими же. —
Ко второму разряду принадлежатъ т , которые, завлеченные умствованіями и философскими теоріями (которыя романы сд лали доступными для вс хъ) пром няли Христіянскія в рованія, внушенныя имъ съ д тства, на пантеистическія идеи, замысловатыя предположенія остроумныхъ писателей или собственнаго изобр тенія. — Каждый изъ нихъ составляетъ свою особую религію, не им ющую ни посл довательности, ни основанія, но сообразную съ своими страстями и слабостями. Они в рятъ тому, что имъ нравится, отвергаютъ то, что тяжело для нихъ, жертвуютъ прежними в рованіями, для того чтобы пот шить свое мелочное самолюбіе, — блеснуть передъ другими и передъ собой поэтической или остроумной выдумкой и на развалинахъ религіи построить храмъ своему тщеславію и слабостямъ. — Смотря по большей или меньшей гибкости и способ.....
170
нужно только разсматривать мотивъ и ежели соединены н сколько мотивовъ, то каждый порознь.