Орозий очень странно понимает Евангелие, благую весть. По его мнению, Господь ЕВАНГЕЛИЕМ (!) повелел всем верным христианам бежать при опасности для города. А тот, кто не поверил Евангелию и не убежал, тот справедливо наказан за это и сам виноват.
«4. Хотя все эти события произошли именно так, все же милосердие Божье с той же добротой, с которой прежде предупреждало, позаботилось о том, чтобы — следуя Евангелию Его, где Он постоянно научал: „Когда вас будут преследовать в одном городе, бегите в другой“ — всякий, кто захотел уехать или уйти, стал пользоваться самими варварами как наемниками, помощниками и защитниками. 5. Они сами тогда предложили это по собственной воле. И те, кто могли бы, предав всех смерти, отнять все, просили частичку стипендии в уплату за собственное рабство и выполняемую службу. И при этом так поступили многие. 6. Те же, кто не верили в Евангелие Божье, как упрямцы, или вдруг даже не слышали (упрямцы вдвойне) и не оставляли места гневу Божьему, они по справедливости были поражены и сокрушены, когда обрушился на них гнев этот. 7. Впрочем, сразу после этого варвары, предав проклятию мечи, обратились к сохе и оказывают поддержку теперь оставшимся римлянам как друзьям и союзникам, так что живут среди них теперь римляне, которые больше предпочитают пользоваться среди варваров, живя в нужде, свободой, нежели нести среди римлян податную обязанность». 7, 41, 4—7.
Согласно Орозию, Евангелие — это повеление Господа бежать из города всем верным, если их там преследуют. Нашествие варваров понимается как преследование, от которого Евангелие и велит бежать. Те, кто не бежал, по убеждению Орозия, — и есть упрямцы, не верящие в Евангелие! И их наказание совершенно справедливо.
Поразительно, в истории Орозия есть Рождество Христово (подготовленное Августом), но практически нет Воскресения Христова! Есть лишь эпизодическое упоминание в рассказе о том, как император Тиберий поверил донесению Пилата о воскресении Христа и готов был считать Христа Богом, но сенат отверг обожествление Христа141. Само же событие Воскресения не отражено в повествовании…
Кратко схему истории человечества, по Орозию, можно представить следующим образом: Бог наказывает падшее человечество за грехи. Бедствия всё множатся. Человечество заслуживает гибели по своим грехам, но Провидение, в нарушение закона, соединяет человечество в границах Римской империи, созданной Богом. В империи рождается Христос. Императоры принимают христианство. Когда же все граждане империи становятся христианами — наступает Царство Божие.
Таким образом, Орозий понимает промысл как нарушение законов бытия, как нечто выходящее за границы рационального понимания. Закон — это Гнев Божий и Суд Божий за грехи человека. Провидение, по мысли Орозия, — это нарушение закона, это спасение Богом человечества в обход Закона.
Эта модель истории достаточно далеко отстоит от библейской, в центре которой лежит Завет между Богом и человеком, а не имперская власть.
Часть II. Святоотеческое богословие
Святитель Августин Гиппонский (354—430)
Самое глубокое христианское размышление по философии и богословию истории — это трактат Августина «О Граде Божием». Это потрясающее творение, к сожалению, очень плохо изучено и очень мало читается. Нужно сказать, что в России православные достаточно подозрительно воспринимают творчество Августина. Многие считают, что Августин выражает не православное богословие, а является тем мыслителем, идеи которого привели, в конечном счете, к ошибкам как католического, так и протестантского богословия.
Но это не так.
Достаточно вспомнить один факт, о котором у нас не принято вспоминать: на V Вселенском Соборе в 553 г. был утвержден список 12 отцов Церкви, творения которых составляют основу православного богословия. В числе этих 12-ти — Августин. Процитирую «Православную энциклопедию»: «Участники Собора,.., определили… основные принципы своей работы — придерживаться решений четырех Вселенских Соборов и учения св. отцов: святителей Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Амвросия Медиоланского, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Прокла К-польского, Льва Великого, блж. Августина, еп. Илария Пиктавийского, архиеп. Феофила Александрийского, принимая всё, что „они изложили о правой вере и об осуждении еретиков“»142.
141
«После же того как претерпел страдания Господь Христос и воскрес из мертвых и разослал учеников Своих для проповеди, Пилат, наместник провинции Палестины, сообщил императору Тиберию и сенату о страстях и воскрешении Христа и о произошедших чудесах, которые были явлены через Него Самого, а также во имя Его совершены учениками Его, сообщил также о том, что уже многие уверовали в Него как в Бога. Тиберий обратился к сенату с мнением, полным благожелательности, о том, что Христа следует считать Богом. Сенат, придя в негодование от того, что ему не было, как того требует обычай, сообщено заранее о том, в результате чего Тиберий самостоятельно вынес решение о введении [нового] культа, отверг обожествление Христа и определил эдиктом, что христиане должны быть удалены из Города; особенно Сеян тогда, префект Тиберия, весьма твердо выступал против введения этого религиозного почитания». 7, 4, 5—6.