Августину предстояло обдумать следующий вопрос: может ли империя быть христианской? Совпадают ли границы Церкви и империи?
Заглавие «De Civitate Dei»
Прежде всего, давайте попробуем понять, как озаглавлена книга Августина. Что он имел в виду, давая ей такое название?
В оригинале книга называется «De Civitate Dei». Латинское слово «civitas» нуждается в пояснении. Это и город, и государство, и город-государство (древнегреческий полис). Но это одновременно и право гражданства в государстве, и сама гражданская община. И прежде всего, это сообщество людей, сообщество граждан.
Чтобы лучше понять название книги, давайте посмотрим на такие варианты перевода:
«О государстве Божием», «О Царстве Божием»143, «О праве гражданства в государстве Божием», «О сообществе людей, входящих в Царство Божие», «О Церкви», «О том сообществе, которое составляет Церковь Христову», «О сообществе спасенных, которые будут вечно жить в Царстве Божием — в Граде Божием».
Здесь ощущается связь с самым знаменитым диалогом Платона — «О государстве». И связь действительно есть. Если Платон рассуждает в своей книге о благе, о справедливости и её максимальной реализации в несуществующем утопическом государстве, то Августин пишет о высшем Благе, Божественном Провидении, явленном в истории, и Царстве Божьем — том идеальном государстве, в существовании которого христиане не сомневаются.
Град Божий
Само же словосочетание «civitas dei» («Град Божий») встречается в латинском переводе Библии. И обозначает оно Небесный Иерусалим, тот град, который в конце истории спустится с Небес на Землю и в котором вечно будут пребывать праведники.
Так что же такое «civitas dei» по мысли Августина?
Это прежде всего сообщество людей, которое будет вечно царствовать с Христом в Небесном Иерусалиме, в Царстве Божием, после завершения истории и Последнего Суда, когда все человечество будет разделено на «овец и козлищ», на спасенных и погибших, на Град Божий и град земной, на «civitas dei» и «civitas terrenas».
Град Божий — это Церковь, Церковь с большой буквы, Церковь как Тело Христово, Церковь как сообщество спасенных во Христе.
А град земной — это те, кто отверг Царство Небесное и обречены на вечные муки. Нужно отметить, что авторы большинства современных учебников по философии истории и по истории христианского богословия понимают «град земной» как государство.
Это в корне неверно.
Государство, по мысли Августина, это благо, это дар Бога людям, а град земной — это погибшие, это те, кто не вошел в Царство Божие.
Это означает, что два града со всей очевидностью разделятся только в конце времен — на Последнем Суде… на Страшном Суде.
И Августин ставит перед собой интереснейшую задачу: разглядеть и описать, начиная от самого начала и до самого конца, историю этих двух сообществ, из которых состоит всё человечество. Августин пытается рассказать подлинную и самую важную историю, историю, которая придает смысл человеку и космосу, — историю Града Божия, историю подлинного народа Божия, историю Церкви.
Предисловие Августина
Августин свой труд начинает с мысли, которая проходит через всё его бессмертное творение: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Это цитата из Библии144.
Что сильнее — гордость за величие империи и военная мощь или смирение? За кем последняя победа?
Это библейское высказывание Августин противопоставляет формуле, прочно вбитой в умы римлян. Формуле, взятой из великой поэмы Вергилия «Энеида»: «Милость покорным являть и смирять войною надменных!».
Именно так граждане римской империи привыкли понимать свое историческое предназначение. Рим призван править всем миром. Римляне лучше всех остальных умеют справедливо править. У других народов — свои таланты. Главный же талант римлян — управлять.
Эту формулу знали наизусть все римляне. Вот как этот отрывок из «Энеиды» звучит полностью:
«Смогут другие создать изваянья живые из бронзы,
Или обличье мужей повторить во мраморе лучше,
Тяжбы лучше вести и движенья неба искусней
143
Именно такой вариант перевода считал наиболее верным первый русский комментатор этой книги Августина — М. Красин («Творение Блаженного Августина „De Civitate Dei“ как апология христианства в борьбе с язычеством», Казань, 1873).