И это выше той справедливости, которая предполагает лишь бедствия для злых и счастье для добрых. Это — высшая справедливость, создающая условия для вхождения в Град Божий всех, кто способен в него войти.
Нет справедливости в речах римских язычников, обвиняющих христиан и Христа в падении Рима. Без сомнения, некоторые из этих язычников, благодаря книге Августина, поняли смысл того, что произошло с ними, покаялись и стали полноправными гражданами Града Божия.
Каких бедствий избег Рим?
И наконец, последний довод Августина: страдания, перенесенные римлянами, предотвратили более тяжкие страдания, которые ждали римлян, если бы они жили так, как жили до нашествия Алариха. И лучшее подтверждение этому — история гражданских войн в Риме.
Мирная и спокойная, жизнь римлян привела лишь к роскоши, сребролюбию и разврату.
Ведь еще Сципион Африканский, разбивший Карфаген, предупреждал, что если не будет врага в лице Карфагена, то римлян погубит роскошь, изнеженность и сребролюбие.
Другой Сципион (Назика) пытался ограничить распространение среди римлян греческой изнеженности и старался не допустить у римлян распространения греческого театра.
Римляне эпохи республики относились к театру, как к забаве. Актеров презирали. Актерами могли быть только презираемые, только люди из низов общества. Поначалу в римских театрах не было даже скамей, зрители смотрели представление стоя. Затем начали приносить с собой табуретки и подушки. Садились где придется, даже на сцене. Позднее отношение римлян к театру стало меняться.
Августин рассматривает историю появления театра в Риме. Как пишут римские историки, театры в Риме были основаны во время эпидемии, чтобы умилостивить богов150.
Августин так и говорит — театр в Риме возник по воле римских богов.
Вы полагаете, что Августин не верил в римских богов?
Верил. Просто он считал их не богами, а демонами, бесами.
Защитники культуры не могут простить такого отношения Августина к театру. Но нужно вспомнить, что подобное отношение вовсе не новость для античной культуры. Его высказывали и Сократ, и Платон…
А может ли быть иным отношение христианского мыслителя к театру? Он уверен, что театр возник по воле бесов-демонов. Это подтверждается авторитетнейшими римским историками, и у Августина и его современников не было ни малейшего повода усомниться.
Чтобы хоть как-то понять отношение Августина или Платона к театру, попробуйте сегодня вместо слова «театр» поставить «индустрия развлечений». Думаю, тогда Августин сразу станет понятнее.
По иронии истории, многие из язычников, спасшиеся в христианских храмах Рима, но обвиняющие Христа в гибели «вечного города», стали актерами в театрах Карфагена.
Переплетение двух градов
Человек непостоянен и мечется между выбором — с Богом или без Бога. По убеждению Августина, бедствия посылаются человеку для осознания, что такое истинное Благо. И среди нынешних язычников немало таких, которых Промысл приведет в Царство Божие.
Но и среди тех, кто называет себя христианами, немало врагов Христа — тайных и явных. Многие из них навсегда отпадут от Града Божия. Среди же врагов Церкви есть немало таких, которых Промысл Божий сделает ее друзьями и гражданами Небесного Града. Только они сами пока об этом и не догадываются.
«Ибо эти два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разделены на Последнем Суде»151.
Вся история человечества, собственно, сводится к разделению человечества на два града. И разделение это закончится лишь в конце истории — после Второго Пришествия Христа и Последнего Суда.
Промысл Божий заботится о каждом человеке. Страдания посылаются каждому из нас, если нет иного способа направить нас к истинному Благу — к Богу.
Почему же Бог помиловал и спас в христианских храмах Рима неблагодарных язычников, которые теперь хулят Христа, а многих христиан не спас от смерти, разорения, плена и бесчестия? Почему существует подобная несправедливость?