Но, главное! Во всемирной истории, излагаемой «Откровением Мефодия Патарского», нет Христа! Совсем! История человечества без Искупителя. В этой версии истории Искупитель и не нужен. Он никак не умещается в этот алгоритм.
И в «откровении» заложена неодолимая историческая пассивность. Деятельность человека не имеет никакого смысла. Люди — падшие создания, которых Бог неизбежно страшно накажет. Спасение от измаильтян или язычников никоим образом не зависит от людей. Власть «нечистых» народов неизбежна, и ее падение — так же точно неизбежно. Но невозможно ускорить это падение, нужно ждать, когда Бог пошлет своего ангела. Человеческая активность может только навредить.
В отличие от библейских апокалипсисов в этом «откровении» будущее людей не зависит от отношений Бога и человека. И будущее человечества — неизменно. И оно — страшно. Люди неизбежно и обязательно будут страшно наказаны, чтобы страданием искупить свои грехи.
Спасение в этом псевдооткровении псевдо-Мефодия не через покаяние, а через страдание. Казни на земле обеспечивают спасение и вечную жизнь. Лучше помучиться сейчас, чем в вечности. Страдание как искупление. Причиняя страдание другим — можно их спасти. Без страдания — нет спасения. И чем больше страдания — тем вернее спасение. Богословие искупительного страдания, которое не нуждается в Христе.
«Повесть временных лет» (XI — XII вв.)
Множество авторов и фрагментов. «Начальная летопись». «Древнейшая летопись»
Сначала несколько слов о том, что такое «Повесть временных лет».
Нужно сразу сказать, что летописи с таким названием не существует. «Повесть временных лет» — это условно выделяемый текст, с которого начинаются многие русские летописи. Ее наиболее древние списки сохранились в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях.
«Повесть временных лет» формировалась в течение долгого времени на основе ряда предшествующих текстов, которые были полностью или частично включены в летопись.
Большинство ученых считает, что до нас дошел и текст более древней летописи, которая включена в «Повесть временных лет», — текст так называемой «Начальной летописи», или «Начального свода». Он дошел до нас в более-менее полном виде в составе одной из древнейших русских летописей — «Новгородской первой летописи (младшего извода)»161. Он является началом Новгородской первой летописи и во многом похож на «Повесть временных лет», но существенно короче, хотя порой содержит фрагменты, не вошедшие в «Повесть». И практически все исследователи считают, что «Начальный свод» не был первой русской летописью. Но мнения исследователей о древнейшей русской летописи рознятся. Крупнейший специалист по русскому летописанию А.А.Шахматов считал, что древнейшая русская летопись, так называемый «Древнейший свод», фрагменты из которой сохранились и в «Повести временных лет», и в Новгородской первой летописи, заканчивается на событиях 6545 (1037) года прославлением правящего тогда князя Ярослава Мудрого (1019 — 1054) и его деятельности. М.Д.Приселков соглашался с Шахматовым. Д.С.Лихачев считал, что древнейшим русским памятником, легшим в основу последующих летописей, было сказание о крещении Руси. Л.В.Черепнин считал, что древнейшая летопись была составлена в 997 году. И.Н.Данилевский соглашается с версией Шахматова о 1037 годе.
Вырисовывается такая картина: в первой половине XI века создается древнейшая русская летопись — «Древнейший свод». Далее более поздние летописи включают ее в свой состав (в более или менее отредактированном виде) и продолжают ее. Большинство из дошедших до нас летописей, повествующих о древнейшей истории Руси, начинаются с текста «Повести временных лет». То есть всякая летопись — это практически продолжение «Повести временных лет». А «Повесть временных лет» — продолжение более древнего «Начального свода». А «Начальный свод» — продолжение «Древнейшего свода»…
Таким образом, русские летописи продолжают древнейшую летопись. И продолжавшая древнейшую летопись «Повесть временных лет» создавалась на протяжении жизни нескольких поколений несколькими авторами. Множество фрагментов вставляется в текст предыдущего автора. Текст редактируется, увеличивается или сокращается. Добавляются новые года и события. Текст часто присоединяется не в виде отдельного куска, имеющего четко обозначенные начало и конец, а дробится на несколько кусков и вставляется в текст предыдущего автора в хронологическом порядке, то есть под соответствующими годами в датированной части текста или в месте, соответствующем времени события в недатированной части.
161
Новгородская первая летопись — древнейший памятник летописания Новгорода Великого. Сохранилась в двух вариантах. Первый и наиболее древний назван старшим изводом и сохранился лишь в одном списке (так называемом «Синодальном списке»), но отдельные части этого списка датируются серединой XIII века, то есть являются древнейшими из дошедших до нас летописных фрагментов. К сожалению, в этом списке утрачена почти половина текста — первые тетради. Список начинается с описания событий 1016 года. Но существует несколько более поздних списков Новгородской первой летописи, в которых присутствует начало. Наиболее древний и полный список — так называемый «Комиссионный список», записанный в середине XV века. Этот вариант Новгородской первой летописи назван «младшим изводом». Предполагается, что утраченные начальные тетради Синодального списка (старшего извода) содержали тот же текст, что и списки «младшего извода», поскольку в целом совпадают тексты с 1016 года. Начало Новгородской первой летописи включает в себя так называемую «Начальную летопись» или «Начальный свод», созданный в Киеве в Печерском монастыре во второй половине XI века и описывающий древнейшую историю Руси до событий 1073 года. А.А.Шахматов датировал «Начальный свод» 1093 годом.