То есть Русь — богоизбранный народ последних времен. Вот основная тема русского летописания.
И летописец выполняет работу византийского хрониста или даже скорее библейского летописца. Русский летописец продолжает труд Моисея, написавшего Пятикнижие, и авторов «Книги Иисуса Навина», книг Царств и книг Паралипоменон.
Летописи и должны стать теми книгами, по которым Христос на Последнем Суде будет судить народы.
Русская летопись глазами летописца — это продолжение библейских книг, продолжение хроник Константинополя, создающееся в последние дни истории для Последнего Суда.
Поразительный масштаб поставленной задачи!
«Повесть временных лет» — эсхатологическая книга
«Повесть временных лет» не историческое исследование в современном смысле. «Повесть временных лет» — это глубочайшее осмысление истории, но в иной системе координат, в иной модели истории, не схожей с современными моделями.
Летописец убежден, что он точно знает историю, то есть знает, с чего история началась и чем она закончится. Он уверен, что это случится в самом ближайшем будущем.
Летописец не описывает любопытных (с современной точки зрения) фактов из истории Руси. Его цель иная. Он хочет понять суть своего времени, времени близкого конца. По его убеждению, история повторяется. Как во времена до Рождества Христова главные события истории, по мнению летописца, происходили вокруг иудеев, вокруг избранного Богом народа, так и теперь, во времена новозаветные, когда Бог отверг иудеев, главные события истории происходят вокруг «нового народа», нового избранника Божия, вокруг народа Русской земли. И летописцу особенно важно описать роль Руси в мировой истории, происхождение народа и его характер, его силу и мощь, выбор веры и крещение, а самое главное — его роль богоизбранного народа последних времен, когда остальные народы оставили Слово Божье.
«Повесть временных лет» — это эсхатологическая книга, книга о приближающемся конце нашего временного эона, Страшном Суде и начале нового временного эона — вечности.
Летописец не столько пытается восстановить ход событий и их подробности, сколько стремится уяснить СМЫСЛ их по аналогии с ветхозаветной историей.
Особое место в «Повести временных лет» отведено 1037 году. Интересную версию высказывает крупнейший современный исследователь «Повести временных лет» И.Н.Данилевский. Он согласен с Шахматовым в вопросе об отнесении древнейшего русского летописания в концу 30-х годов XI века. Это совершенно особое время. В 1037/1038165 или в 6537 году от Сотворения мира (по аннианской эре166) произошло множество важнейших событий, отмеченных в летописи. Это и образование Киевской митрополии; и окончание строительства Софии Киевской, монастырей св. Георгия и св. Ирины, Золотых ворот в Киеве; и произнесение митрополитом Иларионом «Слова о законе и благодати» — древнейшего из дошедших до нас письменных текстов Древней Руси. Кроме того, 1038 год — это 50-летний юбилей Крещения Руси. Но есть и гораздо более веская причина для выделения 6537 года от сотворения мира.
В этот год на Руси ждали Второго пришествия Христова.
Этот расчёт содержится даже в Геннадиевской Библии 1499 года — он завершает Библию и следует после Откровения св. Иоанна Богослова (Апокалипсиса). Утверждается, что Христос родился в 5500 году от сотворения мира. Христос был распят в 33 года, значит в 5533 году. Далее, согласно книге Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса), как ее понимает автор этого расчёта, Христос, войдя во Ад, связал дьявола на 1000 лет. Через 1000 лет, то есть в 6533 году дьявол освободится и наступит время антихриста, которому править 3 с половиной года. В итоге Второе пришествие Христа должно произойти в 6537 (1037) году167.
Именно в это время и появляется русское летописание. Летописание призвано описать историю русского народа до самого конца времен — до Второго пришествия, Страшного Суда и Царствия Божия. И ожидались все эти события около 1037 года.
Наша гипотеза строится на том, что в «Повести временных лет» можно выделить несколько основных повествований, вокруг которых формируются рассказы, содержащие в себе разные модели истории. Давайте попробуем выделить их из текста летописи. На наш взгляд, это те самые темы, которые объединяли летописцев на протяжении практически половины тысячелетия.
165
Год от сотворения мира начинался в сентябре. Кроме того, в тексте летописи сохранились и даты, рассчитанные по так называемому «мартовскому стилю», согласно которому год начинался в марте. В любом случае году от Сотворения мира соответствуют несколько месяцев одного года от Рождества Христова и несколько месяцев следующего, так как год от Рождества Христова начинается не в сентябре и не в марте, а в январе.
166
Множество событий даются в «Повесть временных лет» по болгарским источникам. Они и датируются в «Повесть временных лет» согласно болгарским источникам. Но в Болгарии использовалось александрийское или аннианское летоисчисление, которое насчитывало от Сотворения мира до Рождества Христова 5500 лет, а не 5508 лет, как было принято в византийском летоисчислении. Аннианская эра летоисчисления применялась преимущественно и на Руси.
167
Вот этот текст. Цитируется по статье И.Н.Данилевского: «После цитирования первых четырех стихов 20-й главы Апокалипсиса автор приводит рассуждение, заслуживающее, на наш взгляд, особого внимания: „И по отрешении же реченному (подразумевается освобождение перед концом света дьявола „на малое время“. — И. Д.) размыслим: Рече евангелист, яко связа диавола на тысящу лет. Отнеле же бысть связание его? От вшествиа въ ад Господа нашего Иисуса Христа в лето пятьтысющное пятсотное и тридесять третьее [да иже до лета шестьтысющнаго и пятьсотнаго и тридесять третиаго, внегда исполнитися тисяща лет. И тако отрешится сатана по праведному суду Божию и прельстить мир до реченнаго ему времени, еже три и пол лета, и потом будет конець]. Аминь“». https://studfiles.net/preview/1792405/