Согласно этому «откровению», моральное состояние человечества уже ничего не значит, потому что человек пал настолько, что уже не может покаяться. Человечеству нужно НЕ внутреннее покаяние, а суровое наказание, и наказание здесь — на Земле.
И в этой версии истории нет Христа. Он никак не вмещается в эту модель истории.
И летописцы верят в точность пророчеств этого «откровения». Один из летописцев полагает, что половцы — это те измаильтяне, которые придут, согласно «Откровению Мефодия Патарского», в последние времена».
В статье 6604 (1096) года повествуется о половцах, которые своими набегами наказывают Русскую землю: «…безбожные сыны Измаиловы, посланные в наказание христианам. Вышли они из пустыни Етривской между востоком и севером, вышло же их 4 колена: торкмены и печенеги, торки, половцы. Мефодий же свидетельствует о них, что 8 колен убежали, когда иссек их Гедеон, да 8 их бежало в пустыню, а 4 он иссек. … А Измаил родил 12 сыновей, от них пошли торкмены, и печенеги, и торки, и куманы, то есть половцы, которые выходят из пустыни. И после этих 8 колен, при конце мира, выйдут заклепанные в горе Александром Македонским нечистые люди»169.
Далее эта тема продолжается уже другим летописцем170. Он слышал от человека, которому доверяет, о горе, лежащей на нашем севере, в земле Югорской, и о нечестивых народах, заклепанных в этой горе Александром Македонским. Новгородцы видели эту гору и слышали говор и крики на непонятных языках. «Это люди, заключенные [в горах] Александром, царем Македонским», как говорит о них Мефодий Патарский: «Александр, царь Македонский, дошел в восточные страны до моря, до так называемого Солнечного места, и увидел там людей нечистых из племени Иафета, и нечистоту их видел: ели они скверну всякую, комаров и мух, кошек, змей, и мертвецов не погребали, но поедали их, и женские выкидыши, и скотов всяких нечистых. Увидев это, Александр убоялся, как бы не размножились они и не осквернили землю, и загнал их в северные страны в горы высокие; и по Божию повелению окружили их горы великие, только не сошлись горы на 12 локтей, и тут воздвиглись ворота медные и помазались сунклитом; и если кто захочет их взять, не сможет, ни огнем не сможет сжечь, ибо свойство сунклита таково: ни огонь его не может спалить, ни железо его не берет. В последние же дни выйдут 8 колен из пустыни Етривской, выйдут и эти скверные народы, что живут в горах северных по велению Божию»171.
Таким образом, летописцы не сомневаются в пророчестве псевдо-Мефодия. И продолжатели «Повести временных лет» будут обращаться к этому предсказанию. В «Лаврентьевской летописи» нашествие татаро-монгол также объясняется через образы «Откровения Мефодия Патарского».
Повествование о братской любви
Есть в «Повести временных лет» и еще одно повествование, искусно вплетенное в первые два: в повествование об избрании земли Русской и в повествование о приметах последних времен. Это — повествование о братской любви, на которой держится мир, которая и является одним из главных законов мироздания. Там, где чтут братскую любовь, там благополучие и процветание. Там, где она нарушается, — войны, нашествия иноплеменных, бедствия и горе.
Братская любовь здесь понимается не в широком, евангельском смысле, а совершенно конкретно: это взаимоотношения родных братьев, относящихся к одному общественному слою. Эта тема рассматривает отношения между братьями-князьями, и прослеживается буквально с первой страницы «Повести временных лет».
Еще при разделе земли сыновьями Ноя, когда Симу достался восток, Хаму — юг, а Иафету — север и запад, было установлено, что никто не может нарушать удел брата. Нарушение братского удела обязательно будет наказано Богом. Так «Повесть временных лет» упоминает о том, как в ветхозаветные времена потомки Хама нарушили удел потомков Сима. Именно за это через 400 лет Бог наказал потомков Хама и передал Ханаан евреям — потомкам Сима172.
Тема братской любви и нерушимости братских наделов многократно возникает в летописи. Это и отношения между сыновьями князя Владимира, и междоусобные войны между ними. Это и ситуация с сыновьями объединившего Русь Ярослава Мудрого. Летописец видит в братской любви между князьями и в нерушимости братского удела один из главных законов истории. Он уверен, что всякое нарушение братской любви и нарушение братнего удела будет обязательно наказано Богом, будет отомщено. И летописец показывает это на многочисленных примерах из библейской истории и из истории Руси.
170
По мнению А.А.Шахматова, этот рассказ создан летописцем, в 1118 году создавшим третью редакцию «Повести временных лет».