Летописец принципиально разделяет внешние нашествия врагов и междоусобные войны. Внешние нашествия посылаются Богом в те моменты, когда народ забывает о Боге. Междоусобные же войны насылаются не Богом, а дьяволом, который радуется войне между братьями. «Наводит Бог, в гневе своем, иноплеменников на землю, и тогда в горе люди вспоминают о Боге; междоусобная же война бывает от дьявольского соблазна, Бог ведь не хочет зла людям, но блага; а дьявол радуется злому убийству и крови пролитию, разжигая ссоры и зависть, братоненавидение, клевету»173.
Русская земля для летописца — это прежде всего князья. Князья возглавляют свою землю и представляют ее Христу. Если князья справедливы и имеют между собой любовь, то значит и страна угодна Богу. «Если же какая-нибудь страна станет угодной Богу, то ставит ей Бог цесаря или князя праведного, любящего справедливость и закон, и дарует властителя и судью, судящего суд. Ибо если князья справедливы в стране, то много согрешений прощается стране той; если же злы и лживы, то еще большее зло насылает Бог на страну ту, потому что князь — глава земли»174.
Главная христианская заповедь для автора повествования о братской любви — любовь между братьями-князьями. Этой любовью спасается вся страна. И именно эту любовь князья и должны предъявить в Судный день: «Так совершается любовь, чтобы имели мы что /предъявить/в день Судный, чтобы и мы на этом свете были такие же, как он»175.
Примером князя, соблюдающего братскую любовь, летописец считает сына Ярослава — Изяслава. Он не добивался ни большего удела, ни мести братьям за нанесенную обиду, но был убит в войне против братьев. «…братья прогнали его и ходил он по чужой земле, скитаясь. И когда вновь сидел на столе своем, а Всеволод побежденный пришел к нему, не сказал ему: «Сколько от вас натерпелся?», не воздал злом на зло, но утешил, сказав: «Так как ты, брат мой, показал мне любовь свою, возвел меня на стол мой и нарек меня старейшим себя, то не припомню тебе прежнего зла: ты мне брат, а я тебе, и положу голову свою за тебя», — как и было. Не сказал ведь ему: «Сколько зла сотворили мне, и вот теперь с тобою случилось то же», не сказал: «Это не мое дело», но взял на себя горе брата, показав любовь великую, следуя словам апостола: «Утешайте печальных». Поистине, если и сотворил он на свете этом какое прегрешение, простится ему, потому что положил голову свою за брата своего, не стремясь ни к большему владению, ни к большему богатству, но за братню обиду. О таких-то Господь сказал: «Кто положит душу свою за други своя». Соломон же говорил: «Братья в бедах помогают друг другу». Ибо любовь превыше всего. Также и Иоанн говорит: «Бог есть любовь; пребывающий в любви — в Боге пребывает, а Бог в нем пребывает».
Подлинные герои и святые Русской земли — это князья Борис и Глеб, отказавшиеся воевать против брата Святополка, который захватил Киев, не имея на то права, и совершил грех братоубийства. Лучше князю претерпеть несправедливую смерть от брата, чем вести междоусобную войну.
К повествованию о братской любви между князьями примыкает по смыслу небольшой состоящий из нескольких фрагментов вставной рассказ о Печерском монастыре и монахах. Вспомним, что у князей было заведено на старости постригаться в монахи. Рассказ о монастырской жизни — это и рассказ о князьях, об основах основ взаимоотношений между князьями.
Святые благоверные князья Борис и Глеб
Главные достоинства монахов, согласно летописи, — это воздержание и любовь. «Такие чернецы как светила в Руси сияют: ибо одни были постники крепкие, другие же крепки на бдение, третьи — на преклонение коленное, четвертые — на лощение, через день и через два дня, иные же ели только хлеб с водой, иные — овощи вареные, другие — сырые. В любви пребывая, младшие покорялись старшим и не смели при них говорить, но всегда вели себя с покорностью и с послушанием великим. Также и старшие любовь имели к младшему, поучали их, утешая, как детей возлюбленныx».
Какова модель истории «Повести временных лет»?
175
Князьям ставится в пример князь Изяслав Ярославич. Статья 6586 (1078) года. В переводе О.В.Творогова. Цитируется по изданию «Библиотека литературы Древней Руси». Т.1., С. 241.