Таким образом Бог отделил Авраама и его племя от всех остальных.
Далее в «Речи философа» излагается наполненная апокрифическими деталями история Моисея, который погубил Египет. Бог возлюбил народ Израиля, но он постоянно отрекается от Бога. После Иисуса Навина, при судьях, евреи совсем перестали верить в Бога и поклонялись идолам. Затем израильтяне попросили Бога поставить им царя. Разгневанный Бог поставил им царем Саула. Царь Давид пророчествовал о воплощении Божьем. Его сын Соломон построил Храм, был мудр, но под конец жизни согрешил. Царство разделилось на две части, и евреи забыли Бога. Бог посылал к евреям пророков, призывая их вернуться к Богу, но те их избивали. Тогда, по мнению философа, Бог разочаровался в евреях и начал посылать пророков с иной вестью — вестью о том, что евреи теперь отвержены и вместо них будут призваны другие народы. Полностью разочаровавшись в евреях, Бог сам явился человеком во плоти, страданием искупил грех Адама и возлюбил «новыя люди».
Христос был распят, воскрес, а затем вознесся. Дух Святой сошел на апостолов, и они разошлись по всей Вселенной уча и крестя.
Характерно, что в рассказе философа нет понимания распятия и Воскресения Христова как центрального события истории, изменяющего весь мир. Нет здесь и проповеди Христа в аду, нет и выведения из ада праотцев и ветхозаветного человечества. Воскресение Христово хотя и упоминается, но остается рядовым событием.
В заключение рассказывает философ и о Страшном Суде, после которого все, кто не верит Господу Иисусу Христу, все, кто не крестился, будут мучиться в огне.
Вот и вся речь философа.
Ветхозаветная история выглядит в ней как история подчинения человека дьяволу и как история неудачного выделения избранного народа. Величие библейского рассказа, видящего причины грехопадения внутри человека, подменяется на скудность рассказа о противостоянии доброго божества и злого — Бога и дьявола. И Бог в «Речи философа» оказывается посрамленным дьяволом. Человек, возвышенный Богом над всеми живыми существами, не может противостоять дьяволу и его хитрости. Дьявол побеждает и добивается того, что человек изгнан из Рая, и того, что Израиль отвергает Бога.
Эта история хоть и похожа на библейскую, но полностью меняет ключевые смыслы. Вместо собственной человеческой гордыни — воля падшего архангела, которому человек не в силах противостоять. Вместо Завета с Богом — рассказ о благочестивом мудреце Аврааме, от которого пошел неблагочестивый народ. Вместо создания народа, в котором родится Мессия, вместо создания народа, в котором Бог вочеловечится, — полный провал замысла Бога о создании Своего народа.
В итоге, этот «новый» вариант понимания истории человечества возлагает все надежды на «новых людей», «новый народ», возлюбленный Богом. И хотя в речи философа и нет этого утверждения, но собственно текст «Повести временных лет» дает ясно понять, что новый народ, возлюбленный Богом, — это народ Русской земли. И в описании крещения киевлян летописец использует словосочетание «новые люди»: «Призри на новыя люди своя». Автор летописи уверен, что это исполнение пророчества Исайи: «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых». «Во оны днии услышать глусии словеса книжная…»179. Слова святых книг, переведенных на славянский язык, услышат и глухие.
Летописец уверен, что с крещением Руси дьявол изгнан из Русской земли. «И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы мне! Прогнан я отсюда! Здесь думал я обрести себе жилище, ибо здесь не было учения апостольского, не знали здесь Бога, но радовался я служению тех, кто служил мне. И вот уже побежден я невеждой, а не апостолами и не мучениками; не смогу уже царствовать более в этих странах»180.
Богоизбранность народа Русской земли — основная тема первой части «Повести временных лет», от начала повествования до времени Ярослава Мудрого. Затем тема меняется. Русская земля стала центром мировой истории. И теперь главная задача — показать, что Русь уже приняла многое страдание во искупление грехов и русский народ достоин оправдания.