Понимание греха в «Повести временных лет»
Вторая часть «Повести временных лет» чрезвычайно мозаична. Она добавлена к тексту уже законченного повествования первой части. История монастырей и русского монашества, смена княжений, предательства князей, битвы с половцами и междоусобные войны, знамения на небе и на земле, преступления волхвов и лжепророчества — все это привлекает внимание летописцев. Начиная со второй части «Повести временных лет» всё более значимую роль в русском летописании играет тема страданий, которые принял народ Русской земли. Главная идея этой темы — кого Бог сильнее любит, тот и больше страдает.
При этом не вполне понятно, за какие именно грехи наказывает Бог Русскую землю. Если в библейских книгах основная (если не единственная) причина наказания — это идолопоклонство, то летописный рассказ нечетко отвечает на вопрос, за какие именно грехи карает Бог. Основной грех выделяется только автором повествования о братской любви. И этот грех — нарушение братьями-князьями наделов своих братьев. Другие же авторы «Повести временных лет» говорят о «грехах наших», как правило, не уточняя, какие именно грехи имеются в виду.
Новгородская первая летопись, в отличие от «Повести временных лет», называет главный грех. По мнению новгородского летописца, прежние князья хоть и были язычниками, но жили праведно, не собирали много имения, и расплодили Русскую землю, сделав ее великой. Нынешние же князья поражены грехом ненасытности. «За нашу ненасытность навел Бог на нас поганых, а и скот наш, и села наши, и имения у тех /то есть у поганых/, а мы своих злых дел не оставим»181. Таким образом, «Начальная летопись», вошедшая в состав «Первой Новгородской летописи», главным грехом считает «ненасытность», за который Бог и наказывает Русскую землю нашествием иноплеменных.
Авторы «Повести временных лет» выделяют разные основные грехи. Так, включенное в летопись «Сказание о казнях Божиих», в статье 6576 (1068) года в качестве главных грехов выделяет следствия греха — убийства, ссоры, зависть, братоненавидение, клевету.
А в чем же, по мнению автора «Сказания о казнях Божиих», основная причина наказания от Бога?
В забвении Бога. И это понимание очень близко библейскому.
У нас на зрелища собирается много народа, а «церкви пусты стоят». «Поэтому и казни всяческие принимаем от Бога и набеги врагов»182. Летописец отмечает очень важный показатель: если мы видим, что на скоморошьи зрелища народ собирается, а в церкви не ходит, значит, Бог будет исправлять народ разнообразными казнями.
Другой автор «Повести временных лет» особенно выделяет грех зависти. «Это случилось за грехи наши, так как умножились грехи наши и неправды. Это навел на нас Бог, веля нам покаяться и воздерживаться от греха, и от зависти, и от прочих злых дел дьявольских»183.
Но чаще летописцы говорят об «умножившихся грехах наших», не выделяя, о каких именно грехах идет речь.
И это непонимание основного греха делает искоренение греха гораздо более сложным и практически невозможным. Мы не понимаем, где коренится грех, не понимаем, с чего начинать борьбу с ним. Борьба со всеми грехами сразу или искоренение скоморошеских зрелищ не приводят к благополучию.
И как же не хватает летописцам глубокого знания библейских книг, которые основной причиной наказания народов Богом однозначно считают идолопоклонство — всякое служение не Богу!
Знал ли летописец библейские книги?
А знал ли летописец Библию?
«Повесть временных лет» наполнена цитатами из Библии. Но это только на первый взгляд. Большинство библейских цитат берутся из «Толковой Палеи» — древнерусского литературного памятник, в котором пересказывается ветхозаветная история, но с многочисленными дополнениями из апокрифических текстов — «Откровения Авраама», «Апокрифов о Моисее», «Откровения Мефодия Патарского» и т.д.. Эта книга переведена с греческого, хотя греческий оригинал не обнаружен. Возможно, она создана древнерусским автором.