Библейские книги цитируются летописцем и по Паремейнику — богослужебной книге, содержащей в себе ветхозаветные чтения. Непосредственно же из библейских книг летописец цитирует Псалтырь, Евангелия и послания апостолов.
Полный же текст славянской Библии был с большим трудом собран архиепископом новгородским Геннадием лишь в 1499 году.
Летописец «Повести временных лет» не замечает различия между Священным Писанием и апокрифами, а также другими небиблейскими книгами. Для него «Откровение Мефодия Патарского» или книги Иосифа Флавия обладают таким же авторитетом, как и Пятикнижие Моисеево или Книга пророка Даниила. Все они являются «святыми книгами».
Православные догматы в «Повести временных лет»
Знал ли летописец православную догматику?
На первый взгляд, вопрос кажется нелепым.
Но мы уже видели, что летописец не различает Священное Писание и апокрифы.
Знал ли летописец главное средоточие христианских догматов — Символ веры?
В рассказе о крещении князя Владимира в Корсуни (6496/988) есть краткое изложение христианской веры. Этот текст намного превосходит по объему известный нам Символ веры. Но из известного нам текста Символа веры приводится лишь первая строка: «веруй, говоря так: „Верую во единого Бога Отца Вседержителя, творца неба и земли“ — и до конца этот символ веры».
Далее же приводится другой символ веры, в котором отсутствуют очень важные моменты нашего Символа веры, а некоторые слова просто ошибочны184.
Сразу бросается в глаза словосочетание «подобосущен Отцу», вместо «единосущен». Д.С.Лихачев отмечает, что это выражение носит арианский характер, объясняя его неправильным переводом с греческого. Копирование этого текста многими поколениями книжников в течение нескольких веков говорит о недостаточном уровне догматических знаний среди древнерусских книжников.
Но еще больше поражает отсутствие во втором тексте важнейших частей Символа веры. Вот некоторые отсутствующие части:
«Нас ради человек и нашего ради спасения сше́дшаго с небес»
«Распя́таго же за ны»
«Ча́ю воскресе́ния мертвых и жизни будущаго века».
Летописец не приводит полного текста известного нам Символа веры, но приводит полный текст другого символа веры, в котором присутствует арианская формулировка «подобосущий» и отсутствуют важнейшие догматы: о единосущии Сына Отцу, о воплощении Бога ради спасения человека, о распятии Христа для нашего спасения, о воскресении мертвых и жизни будущего века».
Догматы веры у летописца «Повести временных лет» выражены сразу двумя (!) Символами. Один из которых, возможно, арианский содержит множество дополнительных догматов: «…принимаю церковные предания и поклоняюсь пречестным иконам, поклоняюсь пречестному древу и всякому кресту, святым мощам и священным сосудам…» Но мы видим, что «церковные предания» понимаются летописцем очень широко. Догматы веры летописца включают в себя и отвержение учения латинян, так как они, по его мнению, не преклоняются перед иконами, но стоя кланяются; поклонившись, пишут крест на земле, целуют его, а затем, вставши, попирают его ногами; называют землю матерью, но плюют на землю. Вообще говоря, представление летописца о вере латинян отличается недостоверным характером. Даже упоминается несуществующий персонаж — Петр Гугнивый. Летописец убежден, что латиняне исказили веру после VII Вселенского Собора именно при этом папе, хотя такого папы римского никогда не было.
Поэтому, вряд ли стоит искать в «Повести временных лет» глубокие знания православной догматики.
Как понимается Промысл в «Повести временных лет»?
Возникает ощущение, что автор повествования об избрании Богом Русской земли понимает промысл следующим образом: Бог погубил потопом человечество, потому что согрешили все. Спасаются только Ной с семейством. Потомки Ноя разрастаются в известные летописцу народы. Одно время все потомки Ноя составляли единый народ с единым языком. Но потом люди решили создать Вавилонскую башню и добраться до неба. Чтобы разрушить этот план, Бог разделил единый народ на 72 языка. Изначальный язык был утрачен185. Народы стали говорить на новых языках и перестали понимать друг друга. Этот момент и является завязкой повествования «Повести временных лет».
184
Вот полный текст в переводе Д.С.Лихачева: «Когда же Владимира крестили и научили его вере христианской, сказали ему так: «Пусть никакие еретики не прельстят тебя, но веруй, говоря так: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя, творца неба и земли» — и до конца этот символ веры. И еще: «Верую во единого Бога Отца нерожденного и во единого Сына рожденного, в единый Дух Святой, исходящий: три совершенных естества, мысленных, разделяемых по числу и естеством, но не в божественной сущности: ибо разделяется Бог нераздельно и соединяется без смешения, Отец, Бог Отец, вечно существующий, пребывает в отцовстве, нерожденный, безначальный, начало и первопричина всему, только нерождением своим старший, чем Сын и Дух; от него же рождается Сын прежде всех времен. Дух же Святой исходит вне времени и вне тела; вместе есть Отец, вместе Сын, вместе и Дух Святой. Сын же подобосущен Отцу, только рождением отличаясь от Отца и Духа. Дух же пресвятой подобосущен Отцу и Сыну и вечно сосуществует с ними. Ибо Отцу отцовство, Сыну сыновство, Святому же Духу исхождение. Ни Отец переходит в Сына или Духа, ни Сын в Отца или Духа, ни Дух в Сына или в Отца: ибо неизменны их свойства… Не три Бога, но один Бог, так как божество едино в трех лицах. Желанием же Отца и Духа спасти свое творение, не изменяя людского семени, сошло и вошло, как божественное семя, в девичье ложе пречистое и приняло плоть одушевленную, словесную и умную, прежде не бывшую, и явился Бог воплощенный, родился неизреченным путем, сохранив нерушимым девство матери, не претерпев ни смятения, ни смешения, ни изменения, а оставшись как был, и став каким не был, приняв вид рабский — на самом деле, а не в воображении, всем, кроме греха, явившись подобен нам (людям) … По своей воле родился, по своей воле почувствовал голод, по своей воле почувствовал жажду, по своей воле печалился, по своей воле устрашился, по своей воле умер — умер на самом деле, а не в воображении; все свойственные человеческой природе, неподдельные мучения пережил. Когда же был распят и вкусил смерти безгрешный, — воскрес в собственном теле, не зная тления, взошел на небеса, и сел справа от Отца, и придет вновь со славою судить живых и мертвых; как вознесся со своей плотью, так и сойдет… Исповедую же и едино крещение водою и духом, приступаю к пречистым тайнам, верую воистину в тело и кровь… принимаю церковные предания и поклоняюсь пречестным иконам, поклоняюсь пречестному древу и всякому кресту, святым мощам и священным сосудам. Верую и в семь соборов святых отцов, из которых первый был в Никеи 318 отцов, проклявших Ария и проповедовавших непорочную и правую веру. Второй собор в Константинополе 150 святых отцов, проклявших духоборца Македония, проповедовавшего единосущную Троицу. Третий же собор в Эфесе, 200 святых отцов против Нестория, прокляв которого, проповедали святую Богородицу. Четвертый собор в Халкидоне 630 святых отцов против Евтуха и Диоскора, которых и прокляли святые отцы, провозгласив Господа нашего Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным человеком, Пятый собор в Царьграде 165 святых отцов против учения Оригена и против Евагрия, которых и прокляли святые отцы. Шестой собор в Царьграде 170 святых отцов против Сергия и Кура, проклятых святыми отцами. Седьмой собор в Никее 350 святых отцов, проклявших тех, кто не поклоняется святым иконам».
185
В «Речи философа» утверждается, что один народ не участвовал в построении Вавилонской башни — евреи. И они сохранили изначальный язык, на котором Бог общался с Адамом. Но этот момент отсутствует в основном повествовании, по которому первоначальный язык утрачен всеми народами.