Часть III. Древнейшие тексты античного мира
Посмотрим теперь на древнейшие тексты, которые легли в основу античной культуры, культуры Древней Греции и Древнего Рима, — тексты Гесиода и Гомера.
«Теогония» Гесиода (VIII в. до Р.Х.)
Изложение начала мироздания в поэме «Происхождение богов» (или «Теогония») Гесиода удивительно напоминает ассирийскую поэму «Энума Элиш». В обеих поэмах в начале мироздания — самозародившийся Хаос и борьба между поколениями богов. В обеих видна эволюция от бесформенных начальных богов к совершенному богу, пришедшему к власти, и уверенность, что история мироздания закончилась, мир уже развился до своего совершенства. Справедливый и совершеннейший бог правит миром. У богов теперь лишь одна задача — поддерживать мироздание на прежнем уровне, поддерживать постоянное воспроизводство этого мира.
«Теогония» состоит из нескольких частей, каждая из которых передает различные сказания. Гесиод соединяет эти разнородные истории в одну, хотя между частями присутствуют различные нестыковки и противоречия. Мы называем эти истории мифом, потому что считаем, что это — сказка, ложь. Но Гесиод и его современники, а также многие поколения после Гесиода считали эти истории наиболее правдивым и адекватным описанием истории мироздания и миропорядка, описанием настолько правдивым, насколько вообще человек может познать правду о началах мира.
Гесиод упоминает сотни богов, рисует их родословные, подробно останавливается на борьбе за власть и на смене верховного бога. Множество имен, многие их которых просто перечисляются подряд, создают поначалу образ сложного и неупорядоченного рассказа — впечатление хаотичной истории без какого-либо смысла и объединяющей идеи.
Но если вчитаться, то эта идея вычленяется. Гесиод показывает развитие от неоформленности, бесформенности, отсутствия закона и справедливости — к совершенству, красоте и благости. Эта линия не прямая, но в целом процесс улучшения и постепенного формирования благого и справедливого мира вырисовывается как главное направление развития.
Отдельным сюжетом «Теогонии» является история Прометея. Прометей характеризуется как «хитрый, искусный умом»16, «на выдумки хитрый»17, «хитроумный»18, но в то же время и «благороднейший».
Именно Прометей является виновником гнева Зевса на людей, так как дважды пытался обмануть царя богов. Можно подумать, что Зевс, справедливый к богам, не справедлив к людям. Но Гесиод нигде не говорит о несправедливости Зевса. Скорее, Гесиод готов видеть соучастие людей в попытке обмана.
Это история первого жертвоприношения, которое люди приносят царю богов. Прометей пытается обмануть царя богов, предлагая ему выбрать себе в жертву одну часть жертвенного животного (вторая часть остается людям). Затевая обман, Прометей покрывает несъедобные для людей кости быка блестящим жиром, чтобы сделать их привлекательнее на вид, а съедобные мясо и требуху — бычьим желудком, что делает эту часть непривлекательной. По всей видимости, речь идет о самом начале истории людей (творение человека не описывается в «Теогонии») и о первом жертвоприношении богам, которое должно стать вечным образцом жертвоприношений.
Царь богов сразу увидел обман, но дал возможность Прометею совершить преступление — выбрал кости. А затем наказал Прометея, приковав его к горам и приказав орлу выклевывать его печень, которая за ночь снова отрастала, и наказал людей, решив навеки лишить их огня19.
Однако Прометей сумел обманом вынести огонь с Олимпа и дать его людям. (Видимо, Прометей был прикован к горам не сразу после обмана с жертвоприношением, а уже после кражи огня, как бы по совокупности преступлений, но Гесиод выделяет лишь одну причину гнева Зевса — «из-за того, что тягался он в мудрости с Зевсом могучим»20, обманывая с жертвоприношением.)
Наказание Прометея
Вместе с Прометеем наказаны и люди. Им в наказание Зевс создает женщину — «прекрасное зло вместо блага»21. «Гибель для смертных. Женщин губительный род от нее на земле происходит. Нам на великое горе они меж мужчин обитают»22. Люди страдают за соучастие в преступлении Прометея. Зевс заставил людей страдать — справедливо наказал соучастников преступления. Страдания людей необходимы для наказания преступивших справедливость, для утверждения в мироздании Закона справедливости.
19
«Силы огня неустанной решил ни за что не давать он Людям ничтожным, которые здесь на земле обитают» 563—564.