В рассказе «Теогонии» есть потрясающее чувство движения вперед, прогресса, развития, которое до сих пор присутствует в европейской культуре. Есть убеждение, что раньше было хуже, а сейчас мы практически достигли предела совершенства.
История мироздания практически завершилась. Далее лишь торжество Закона справедливости.
А Вам ничего не напоминает происхождение богов, рассказанное Гесиодом? Мне кажется, этот рассказ о происхождение богов очень похож на современный рассказ об эволюции человека. Антропогенез как современная версия теогонии… Человек занял место бога.
Хотя, как мы увидим далее, представление Гесиода о развитии человека было прямо противоположным: если боги развивались от неоформленных и беззаконных к оформленным человекообразным существам, подчиняющимся законам и чтущим закон, то человек деградирует от совершенного золотого поколения к современному железному — худшему из всех.
Популярная схема эволюции человека
«Труды и дни» (VIII в. до Р.Х.)
Вторая, дошедшая до нас поэма Гесиода адресована его родному брату, по имени Перс. Родной брат подло поступил с Гесиодом: судился с ним из-за наследства и выиграл, подкупив царей (судей)25. Гесиод же всей своей поэмой пытается убедить брата, что нужно поступать справедливо.
С первых строк поэмы Гесиод утверждает всесилие справедливого правителя Олимпа. Жизнь каждого человека зависит от Зевса: он без труда дает людям и счастье, и несчастье, в зависимости от того, в какой мере люди соблюдают справедливость.
Гесиод утверждает, что бедность может принести человеку великую пользу26. Более того, бедность и нужда человека — это воля богов: «Скрыли великие боги от смертных источники пищи»27. Гесиод излагает известное ему сказание о Прометее, обманувшем Зевса28 во время выбора той части животного, которую люди приносят в жертву богам. До этого обмана источники пищи были открыты людям29 и каждый мог за день работы обеспечить себя пищей на целый год30. В дополнение к сокрытию источников пищи Зевс спрятал от людей и огонь31. Во второй поэме появляется деталь, которой не было в «Теогонии». Там Зевс в наказание за обман просто лишает людей огня. Здесь же наказание человека сразу двойное.
В изложении Гесиода содержится намек на то, что Зевс лишил человека пищи для блага самого человека. Ведь если так легко обеспечить себя пищей, то человек вообще потерял бы всякое желание трудиться. А труд необходим человеку! Это Закон, установленный справедливым царем богов32.
Далее Гесиод рассказывает о похищении Прометеем огня и о новом наказании Зевсом людей за беззаконие Прометея. Громовержец посылает на человеческий род страшную беду — он создает женщину, приговаривая при этом, обращаясь к Прометею: «Сын Иапета, меж всеми искуснейший в замыслах хитрых! Рад ты, что выкрал огонь и мой разум обманом опутал На величайшее горе себе и людским поколеньям! Им за огонь ниспошлю я беду. И душой веселиться Станут они на нее и возлюбят, что гибель несет им»33. Зевс создает зло, которое люди сами с радостью приняли и даже возлюбили в веселии своей безумной души; зло, несущее человеку погибель, — женщину.
Да, Гесиод — ужасный женоненавистник. Может даже показаться, что он считает, что все беды от женщин… ну, еще и от Прометея, обманувшего Зевса.
Но не все так просто. В этом случае справедливость ничего бы не значила. Но все беды посылаются Зевсом в наказание человеку за несправедливость. А бедность и нужда посылаются человеку, чтобы тот не терял желания трудиться. Всё справедливо. Всё для блага человека. Только вот в этом понимании закона нет любви богов к людям…
25
«…но давай-ка рассудим сейчас же Спор наш с тобою по правде, чтоб было приятно Крониду. Мы уж участок с тобой поделили, но много другого, Силой забравши, унес ты и славишь царей-дароядцев, Спор наш с тобою вполне, как желалось тебе, рассудивших». Гесиод. Труды и дни. 35—39.
26
«Дурни не знают, что больше бывает, чем все, половина, Что на великую пользу идут асфодели и мальва». 40—41. Дурнями здесь Гесиод называет судей, которые не знали, что его меньшая половина принесет ему большую пользу, чем брату. Асфодели и мальва — растения, употреблявшиеся в пищу бедняками.
28
Гесиод здесь не излагает причины гнева, видимо, хорошо известные его слушателям. По всей видимости, речь идет об обмане при выборе части для жертвоприношения богам — Прометей намазывает жиром несъедобные для человека кости жертвенных животных, они блестят и привлекают богов своим видом. Прометей раскладывает тушу жертвенного быка на две кучи, предлагая Зевсу самому выбрать одну из двух частей. Зевс, понимая, что его обманывают, выбирает кости, чтобы наказать Прометея и людей за несправедливость. То есть Зевс, по изложению «Теогонии» Гесиода, не предотвращает несправедливость, а способствует тому, чтобы она произошла, чтобы наказать ее и искоренить.
29
«Но далеко Громовержец источники пищи запрятал, В гневе на то, что его обманул Прометей хитроумный». 47—48.
30
«Иначе каждый легко бы в течение дня наработал Столько, что целый бы год, не трудяся, имел пропитанье». 43—44.