Но почему же потребовалось столько веков и тысячелетий человеческой истории, чтобы пришел Христос?
Ответ прост — все эти века и тысячелетия не было на земле Девы, через Которую Бог мог бы родиться. Не было Той, которая сказала Ангелу «Се раба Господня, да будет мне по слову твоему».
«Все, чего ждал Бог от падшего человечества, осуществилось в Марии»70.
По словам Иоанна Дамаскина, «наименование „Богородица“ (Θεοτοκος) содержит в себе всю историю Божьего промысла о мире».
И вся история ветхозаветного народа Божия — это отторжение неверных от народа Божия и выделение Остатка верных.
Владимир Николаевич Лосский рассматривает историю ветхозаветного народа как историю сужения круга избранничества: «Круг избраний медленно сужается: в Израиле — колено Иудино, в колене Иудином — дом Давида. Так растет древо Иесеево до последнего и высочайшего избрания Пречистой Девы»71.
«Все развитие Ветхого Завета с его последовательными избраниями — избранием Ноя, избранием потомства Авраама, избранием дома Давидова; с его законом, охранявшим чистоту народа Божия, с благословением избранного потомства, вся эта священная история есть провиденциальный и мессианский процесс. Это есть предуготовление Тела Христова, предуготовление Церкви, той среды, в которой происходит соединение с Богом и прежде всего предуготовление Той, Которая должна была „взаимодать“ Свою человеческую природу, дабы осуществилась тайна воплощения»72.
Только представьте себе… Вся история древних народов, цивилизаций Междуречья, Египта, Крита, Микен, Афин, Индии, Китая, греко-персидские или пунические войны, создание и распад древних империй, походы Александра Македонского, эллинистическая культура, восстания рабов и греческая колонизация, политическая борьба в полисах и войны с варварами — все это… ради появления ОДНОЙ ДЕВУШКИ, готовой сказать Богу: «Се раба Господня, да будет мне по слову твоему».
Часть IV. Приближаясь к Новому Завету (V в. до Р.Х. — I в. от Р.Х.)
Зачем мы так много времени уделяем языческим текстам?
Только внимательное их изучение позволит выявить коренное отличие новозаветного понимания промысла от языческого. Мы пытаемся разглядеть, что между ними общего. И очень важно выявить то особенное, что отличает библейское и, главным образом, новозаветное понимание от языческого. Это необходимо для того, чтобы не принимать одно за другое.
Если мы сумеем выделить это отличие, то получим возможность верно оценить те представления о Промысле, которые появились в период после создания новозаветных книг — со II — III веков и вплоть до современности. То есть мы получим возможность оценить любую модель истории, понять, насколько она близка к истинной!
Согласитесь, что эта задача дорогого стоит! И сама постановка вопроса, сама попытка найти тот критерий, который отличает новозаветное понимание от всякого иного, достойны поиска!
Также стоит иметь в виду, что большинство текстов, изучаемых в школе или вузе, большинство книг, продаваемых в книжных магазинах, большинство текстов, по которым ставятся театральные или телевизионные спектакли, снимаются фильмы или сериалы, — это тексты с языческим пониманием мира. Поэтому нам необходимо рассмотреть его истоки и историю и сопоставить его с христианским миропониманием. А сутью и сердцевиной любой модели истории является отношение к промыслу.
Античные тексты V в. до Р.Х. — I в. от Р. Х. Понимание промысла
Библейская модель истории меняет и понимание истории мысли — истории философии, истории культуры, истории знания и мудрости.
В центре нашего рассказа фигура Сократа. Но Сократ ничего не писал. До нашего времени не сохранилось ни одного текста, написанного Сократом. Его образ и его мысли мы можем реконструировать не из ЕГО текстов, а из текстов О НЕМ. И тут есть один очень важный момент: описание Сократа — это очень точный показатель мировоззрения самого автора. По способу изложения воззрений и убеждений Сократа можно сразу представить себе модель истории данного автора.
Позитивистское понимание истории мысли