Последние книги Ветхого Завета. Неканонические книги Библии
Всего в православной Библии одиннадцать неканонических книг. Все они являются частью Ветхого Завета. Часть этих книг появилась незадолго до вочеловечения и Воскресения Христа, часть же — вскоре после. Мы рассмотрим одну из них.
Книга Премудрости Соломона (I в. до Р.Х.)
Это самая поздняя книга Ветхого Завета, написанная на греческом языке. (Из неканонических книг Ветхого Завета позже, возможно, написана только III Книга Ездры, но она полностью дошла до нас только на латыни).
Хотя Книга Премудрости Соломона и носит имя царя Соломона, но написана она не им, а иудеем из египетской Александрии, хорошо знакомым с эллинистическим миром и древнегреческой философией. Автор знает и философию Платона, и стоиков, и эпикурейцев. Книга представляет собой размышление над текстами Пятикнижия («Бытие» и «Исход»).
Это — одна из самых историософских книг Библии, содержащая продуманную философию истории с привлечением фактов из Пятикнижия и иудейского предания.
Книга представляет собой раскрытие законов истории и законов жизни, которые должен знать и понимать каждый человек. Законы сформулированы ясно и кратко на основе известных фактов, изложенных в Пятикнижии.
Для того, чтобы понять Книгу Премудрости Соломона, нужно сначала забыть о тех «научных законах истории», которые нам вдалбливали в школе. Забыть об экономике, определяющей историю народов, о климате и географии. Это, конечно, важные факторы, но далеко не определяющие.
Давайте попытаемся посмотреть на эту книгу не как на текст, оставшийся от древней, уже погибшей цивилизации, а как на текст, отражающий более верное понимание истории и ее законов, чем современный научный подход.
Книга Премудрости Соломона — прекрасный учебник истории, в котором раскрываются ее законы. В нем, скажем сразу, многого не хватает: не хватает новозаветного исполнения пророчеств и Евангельской Благой вести, меняющей историю человека. Но эта книга является концентрированным выражением ветхозаветного понимания Промысла и законов истории.
Более того, это, насколько я знаю, одна из двух книг Библии, в которых встречается слово «промысл» — πρόνοια (пронойя). Вторая книга — это III Книга Маккавейская105.
Автор Книги Премудрости Соломона считает, что промысл по одним и тем же принципам действует и в жизни человека, и в жизни народов. Для него, в отличие от современного человека, и история человека, и история народов, и история всего человечества происходят по единому закону. Жизнь человека подчиняется тому же закону, что и жизнь общества. Автор Книги Премудрости Соломона, как и подавляющее большинство древних авторов, не считал, что общество развивается по законам, не совпадающим, а то и противоречащим законам развития человека.
Давайте посмотрим, к примеру, на следующие цитаты из Книги Премудрости Соломона. О чем они? Они говорят о действии промысла в жизни человека или в истории народов и человечества в целом?
«…но промысл Твой, Отец, управляет кораблем, ибо Ты дал и путь в море и безопасную стезю в волнах, показывая, что Ты можешь от всего спасать, хотя бы кто отправлялся в море и без искусства» (14, 3—4).
«Он [Бог] сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех» (6,7).
Думаю, что в этих словах нет разделения на промысл в жизни человека и в истории человечества. Мы, воспитанные на просвещенческой философии истории, привыкли разделять эти явления, но в данной книге они соединены.
Промысл понимается как проявление божественной справедливости, которая спасает праведных и наказывает попирающих справедливость106.
Главный принцип истории человека и народов — милосердие Божие, простирающееся и на грешников. Бог не хочет никого погубить. Бог хочет покаяния.
«Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей ради покаяния. Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи». (11, 24—27)
105
Правда, стоит упомянуть, что в Синодальном переводе Книги Иова также встречается слово «промысл», но этого слова нет ни в греческом, ни в церковнославянском тексте.
106
«