Обратите внимание на эти слова! Высшее счастье для человека, в понимании Плутарха, — это подражание богу, божественному добру.
Порок противоречит природе человека, а развивается он, как уверен Плутарх, лишь благодаря дурному воспитанию или недостойному общению. Это очень похоже на мысли просветителей XVIII — XIX вв.
«Ведь божеству известно, какую долю добродетели исходящие от него души восприняли при своем рождении, известно, как сильно и неискоренимо врождена она в них, и известно, что если вопреки их природе в них и расцветает порок, то это лишь из—за дурного воспитания и недостойного общения, так что иных еще можно хорошим попечением возвратить в надлежащее состояние, и не все заслуживают одинакового наказания»112.
Только тех, кого невозможно исправить, божество лишает жизни.
«Только неисправимым оно тотчас пресекает жизнь, как пагубным для других и особенно для самих себя из—за вечной их порочности; а тем, кто грешит более из незнания добра, чем из стремления к злу, божество предоставляет время прийти в себя, и только если они упорствуют, то наказывает также и их: ведь ему нечего бояться, что они от него ускользнут»113.
Но и злого человека бог не торопится губить. Бог хочет, чтобы злой человек тоже дал плод в потомстве. Божество может использовать плохого человека, чтобы покарать злодеев.
Плутарх подчеркивает, что само преступление человека уже есть наказание. Слова Плутарха очень напоминают уже знакомые нам мысли из «Книги Премудрости Соломона»:
«Ибо каждый преступник подпадает под казнь, как только он проглотил, как приманку, сладость преступления, а в глубине души его терзает и мучает совесть»114.
«Я бы сказал, что для наказания нечестивцев не нужны ни боги, ни люди, — для этого достаточно их собственной жизни, оскверненной и исковерканной злодеяниями»115.
Далее Плутарх подчёркивает, что уверенность в существовании промысла и вера в бессмертие души подразумевают друг друга. Мы все получим по заслугам. Точнее говоря, по заслугам получит наша душа после смерти тела.
Заканчивает Плутарх свой диалог рассказом о загробном мире. Ни один преступник не может избежать наказания после смерти. Посмертные наказания имеют целью исправление душ. Наказанные и исправленные, души снова рождаются людьми. Те же, кого страдания не могут очистить, перерождаются в животных.
Вот такое продуманное и ясное понимание промысла. Далеко ли от взглядов Плутарха до христианства?
На первый взгляд, тут очень много общего. Но при более глубоком размышлении мы замечаем, что в самом главном эти представления принципиально расходятся.
Плутарх уверен, что этот мир устроен максимально справедливо. Бог заботится о людях и хочет, чтобы все очистились от страстей. Но многие люди предпочитают зло. Злые души должны быть очищены, и бог их очищает страданием, посмертными муками или пребыванием в животной шкуре.
Но по Плутарху получается, что и Христос был распят справедливо.
Плутарх упоминает и распятие. Вероятно, это полемика с христианами. Согласно Плутарху, все караемые преступники не только получают справедливое возмездие, но и своим преступлением уже сами распинают себя, сами себя казнят, так как нарушили закон справедливости. «Когда преступников ведут на казнь, каждый из них несет свой крест, — так и злодейство всякий раз само себе готовит орудие наказания: оно само — палач своей жалкой жизни, вооруженный стыдом, заботами, несчетными тревогами, дикими страстями и непрекращаемыми волнениями»116.
С точки зрения Плутарха, наш мир уже совершенен и бог разными путями ведет всех людей к одной цели — к очищению и освобождению от страстей. Главное средство для достижения этой цели — страдание. Но в этой схеме невозможно представить себе, что мир находится в испорченном состоянии и должен быть преображен. В этой схеме абсолютно не нужна крестная смерть Христа.