Значительная часть современной культуры уверена, что смерть есть спасение от физического тела. Рай в этом случае представляется местом обитания бестелесных душ. Согласно этому представлению Рай потому и является Раем, что души лишены тел. И спасение понимается как избавление от материального.
Это и есть влияние гностицизма.
Здесь нет веры в воскресение мёртвых. И с этой точки зрения, воскресение мёртвых само по себе абсурдно, ведь спасение понимается только как избавление от материального, как избавление от тела.
Для христиан смерть — последний враг, который не спасает, а напротив, делает невозможным счастье человека. Но Христос победил смерть. И однажды все люди воскреснут. А те, кто с Христом, в собственных обновленных физических телах войдут в Царство Божие. Это христианство. В христианстве спасение заключается не в избавлении от материальности, а в избавлении от греха, в первую очередь, от греха идолопоклонства — от греха поклонения тому, что не есть Бог.
Еще одной чертой влияния гностицизма на современное сознание является вера в спасение через приобщение к тайному знанию. И речь здесь не только о разных оккультизма. Современное популярное научное мировоззрение тоже считает, что спасение человека — в накоплении и использовании научных знаний и технологий. Но и в этом мировоззрении знание становится тайным: уже накопилось так много информации, что если искать новые знания и технологии, то неизбежна очень глубокая и очень узкая специализация, практически оставляющая тайной даже соседние области знания. Современный ученый — дилетант во всех науках, а также дилетант и в своей науке, за исключением узкой области своей специализации. К примеру, современному ученому математику, профессионально занимающемуся одним из разделов математики, нужно несколько лет лекций и занятий, чтобы понять, чем сегодня занимается какой-либо другой раздел математики, и чтобы составить хотя бы самое общее представление о сегодняшнем состоянии этого раздела науки. А информация по каждому разделу науки накапливается и обновляется ежедневно, ежечасно.
Многие верят, что именно наука спасет человечество от голода, болезней, боли, страдания, а то и от смерти. Правда, подобное спасение получат не столько те, кто создает новое знание и новые технологии, сколько те, кто может их купить. Но в любом случае, спасение обретается через знание — «гнозис». И для этого «спасения» не важно, как человек относится к Богу, как он относится к другим людям, важен только размер его банковского счета.
Подобное «спасение» и подобное «знание» сегодня являются товаром. Товаром очень дорогим, а в конечном счете, и бесполезным — миражом, пустышкой, обманкой…
Церковные историки
Евсевий Кесарийский (ок.260 — ок. 340)
Рассмотрим один известнейший античный текст — «Церковную историю» Евсевия Кесарийского.
Сегодня Евсевий Памфил пользуется большим уважением. Эту его книгу переиздают часто и огромными тиражами. Ее легко можно найти в церковных книжных лавках, и она является очень популярным чтением в церковной среде.
Но является ли «Церковная история» Евсевия выражением церковного взгляда на историю? Основана ли она на библейском новозаветном понимании истории? Какова модель истории Евсевия?
Ответы на эти вопросы могут показаться неожиданными.
Если мы обратимся к трудам крупнейшего русского церковного историка Алексея Петровича Лебедева (1845—1908), то мы найдем в них множество критических высказываний по поводу философии истории Евсевия. Еще более критическая позиция выражена современным историком-библеистом, архимандритом Сергием (Акимовым)118, преподающим в Минской духовной семинарии. Вот цитата из его статьи: «Увлеченный внешним успехом христианства, Евсевий приземляет высокие эсхатологические чувства христианской Церкви. Но этот земной, политизированный эсхатологизм неизбежно вступает в конфликт с самыми основами христианства».
То есть исторические воззрения Евсевия конфликтуют с основами христианства!
Таким образом, критическая оценка трудов Евсевия Кесарийского является традиционной для церковных историков. Мы попытаемся показать, на чем основывается эта оценка.