Итак, христианство по Евсевию — это система знаний, сложное и многосоставное учение, включающее в себя и социальное устройство, и государственность, и философию, и добродетель, и законы, и справедливость… Это скорее наука, которую человечество должно усвоить. И люди постепенно усваивают эти знания и развиваются от дикости к цивилизации, к империи и христианству. Для спасения человечества необходимо его просвещение, что требует значительного времени.
Истинная цель христианства — появление нового народа, христианского, который Евсевий отождествляет только с теми, кто живет внутри империи124. Для него не существует границы между Церковью и империей. Цель и смысл истории — создание вселенской христианской империи.
Христианское учение дает государству самых верных подданных и самых верных слуг125.
Евсевий подробно описывает историю распространения христианства по империи. Император Тиберий, в правление которого был распят Христос, по убеждению Евсевия, верил в Воскресение Христово. Он никак не противодействовал христианам126.
Императоры даже языческих времен изображены как сторонники христианства, а распространению христианства противодействуют вовсе не люди. По мнению Евсевия, в истории человечества активным действующим лицом, инициирующим события, является дьявол. Именно он является единственной причиной гонений на Церковь. Именно он является родоначальником всех ересей, начиная с ереси Симона Волхва127.
Бог и враг рода человеческого борются в людях. Люди — невольные участниками противостояния сатаны и Бога. Человек не принимает решения. Человек безволен. Он лишь подчиняется высшей силе: сатане или Богу. И в этом противостоянии то побеждает Бог, то берет верх сатана. Человек лишь бессильная жертва исторического процесса. Но «законы истории» неминуемо ведут человечество по пути нравственного прогресса — к христианской империи.
Вот как писал о Евсевии профессор А.П.Лебедев: «История Церкви есть история самого человечества, насколько оно находится под действием христианства, понимаемого в самом широком смысле; между тем, по Евсевию, эта история является лишь историей борьбы двух причинностей — виновника добра с виновником зла. Историческое движение происходит совершенно независимо от воли человека. Человек хорош или худ потому, что существует Бог и есть диавол; и смотря по тому, действует ли один или другой принцип, возникают светлые или темные явления в истории. Словом, при этом воззрении человек представляет собой сцену для действования, а не есть действительный деятель исторический… Подобная точка зрения обусловливает крайнее однообразие исторических изображений и делает исторического человека не ответственным за его образ деятельности…»128.
Вот цитаты из Евсевия:
«Действовал же здесь, конечно, диавол, старавшийся через этих шарлатанов, принявших имя христиан как магию, оклеветать великую тайну веры и опорочить церковное учение о бессмертии души и воскресении мертвых. Те, кто избрали себе этих спасителей, утратили истинную надежду». (3, 26, 4)
«Лукавый демон, бессильный уничтожить любовь ко Христу, Сыну Божию, нашел слабую сторону у людей и забрал их в свое владение». (3, 27, 1)
Гонения иудеев на апостолов после Вознесения Христа закончились Судом Божиим и гибелью Иерусалима в Иудейской войне. А Церковь в этот период росла и укреплялась. Но после смерти апостолов, после ухода первого поколения христиан наступают разброд и шатания.
«Когда же святой апостольский лик окончил так или иначе свою жизнь и ушло поколение, удостоившееся своими ушами слышать голос Божественной Премудрости, тогда под влиянием лжеучителей, с их обманами, начался разброд и безбожие. Так как не оставалось в живых никого из апостолов, они решили в открытую противопоставить проповеди истины свое лжеименное знание (гнозис)». 3,32.
124
«Пришествие Спасителя нашего Иисуса Христа осияло недавно всех людей. И вот появился, по неизреченному предопределению времени, воистину новый народ, не малый, не слабый и осевший не в каком-то уголке земли, но из всех народов самый многочисленный и благочестивый, неистребимый и непобедимый, ибо Бог всегда подает ему помощь. Народ этот у всех почтен именем, происходящим от имени Христа». 1,4
125
«У нас не хватит сил достойно рассказать о том, каким уважением пользовалась до нынешнего гонения вера в Бога Вседержителя, возвещенная Христом всем людям, эллинам и варварам, и как свободно ее проповедовали. Об этом свидетельствуют и благосклонные к нам указы императоров, и поручения нам управлять провинциями, и избавление нас от мучительной необходимости приносить жертвы: императоры очень расположились к нашей вере. Что сказать о лицах, живших при дворе, и о самих государях? Своим близким, женам и детям, их близким они разрешали свободно в их присутствии говорить о Боге, разрешали держаться в жизни христианских обычаев; им почти разрешали хвалиться свободным исповеданием веры; служителей-христиан предпочитали другим». 9, 1
126
«Небесный Промысл заронил в него эту мысль с особой целью, чтобы евангельское слово вначале беспрепятственно прошло по всей земле». (1, 2, 5)
127
«Вера в Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа уже распространялась повсюду, когда враг человеческого спасения, задумав захватить царственный город, привел туда вышеупомянутого Симона; помогая ему в его искусных, волшебных проделках, он увлек в заблуждение многих жителей Рима». 2,13, 1.