Бесспорным отражением бунтарских революционных настроений явилось провозглашенное христианством равенство всех перед богом. Вместе с тем следует подчеркнуть, что христианство никогда не обращалось к рабам с призывом установить это равенство революционным путем здесь, на земле. Даже наиболее бунтарское произведение раннего христианства — Откровение Иоанна — требует от верующих лишь пассивного ожидания грядущего спасения и восстановления справедливости. И в этом с самого начала проявлялся реакционный дух христианской идеологии. Христианство всегда было религией, отражавшей бессилие человека в борьбе за свою свободу и счастье. И поэтому оно ограничивается провозглашением равенства раба и господина лишь перед богом, освящая тем самым и оправдывая их реальное общественное неравенство.
В период между восстанием 66 года н. э. и вторым иудейским восстанием (137 год н. э.) в идеологии христианства постепенно происходят серьезные изменения. Горечь поражения и чувство бессилия в борьбе с рабовладельцами и императорской властью усиливают настроения пессимизма и безнадежности, постепенно вытесняющие бунтарский мистицизм Откровения Иоанна. На смену ожидания скорого пришествия Христа приходит представление о том, что Христос, никем не замеченный, уже побывал в мире и принес искупительную жертву за всех страждущих. Теперь, вознесенный на небо, он вновь должен вернуться на землю, чтобы увести в свое царство всех верующих в него.
Для того чтобы правдоподобно объяснить, почему спаситель мира, не узнанный людьми, был предан страшной казни, древние христиане создают легенду о том, что царь небесный принял обличие раба и проповедовал новую религию прежде всего «труждающимся» и обездоленным. Характерно, что, по мере того как христианство теряло свои бунтарские настроения, сами представления о боге, принявшем облик раба, постепенно изгонялись из христианства. Если в посланиях апостола Павла об этом еще упоминается вполне определенно, то в канонических евангелиях нет ни одного намека на этот счет. Правда, и в этих источниках еще заметны следы возмущения и отдельные призывы к установлению социальной справедливости, но гораздо большим становится удельный вес таких высказываний: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом» (Ефес., VI, 5). Даже сам принцип «Кто не хочет трудиться, тот не ешь» со временем начинает приобретать иной смысл: «Раб не ест, если не работает; господин ест, если работают рабы».
Христианство окончательно формулирует равенство людей перед богом и вместе с тем полностью отказывается от провозглашения даже иллюзорных надежд на реальное земное равенство. Тем не менее, новая религия продолжает привлекать массу новых сторонников. Это объясняется тем, что в конце I и, особенно, во II и III веках, в период временного усиления и стабилизации Римской империи, когда всякая попытка борьбы с рабовладением и императорской властью казалась заранее обреченной на неудачу, христианство по-прежнему продолжало благовестить райское блаженство как раз тем, кто с терпением и кротостью повинуется своим господам и подставляет правую щеку, после того как его ударили по левой. Но именно в силу этого христианство превращается не только в религию, способную дать эксплуатируемым идеальное утешение, но в религию, дающую духовное оправдание эксплуатации. Маркс, подчеркивая это, писал: «Социальные принципы христианства оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата… Социальные принципы христианства переносят на небо обещанную… компенсацию за все испытанные мерзости, оправдывая тем самым дальнейшее существование этих мерзостей на земле»[17].
Жил ли Христос
Изменение идеологии раннего христианства и постепенное превращение его из формы духовного протеста рабов против существующего строя в средство духовного порабощения трудящихся наложили отпечаток и на легенду о сыне божием. Иисус Христос — центральная фигура христианской религии — все более приобретает человеческий облик. Приписываемые ему притчи, поучения и заповеди, а также отдельные поступки рассматриваются верующими как святая святых. Поэтому богословы тратят немало сил, чтобы доказать истинность, историчность Христа. Можно ли это сделать? Есть ли в самом деле какие-либо исторические документы, подтверждающие, что в первые тридцать лет н. э. жил и действовал в Палестине Иисус Христос, впоследствии распятый на кресте, затем якобы воскресший и вознесшийся живым на небо? Защитники христианства утверждают, что неопровержимое свидетельство земной жизни Христа и сотворенных им чудес содержится в евангелиях и других новозаветных документах. Не говоря уже о том, что подробности так называемой земной жизни Христа совершенно сказочны и неправдоподобны, следует учитывать, что все они содержатся в евангельских рассказах, которые были составлены лишь в середине II века н. э.