Вместе с тем сторонникам методологического индивидуализма очень трудно (если вообще возможно) объяснить нормативность и общеобязательность права, особенно в условиях современного мультикультурного общества, если не принимать в расчет некоторые трансцендентные основания права.
Более предпочтительной представляется холистская позиция представителей исторической школы права или теории «живого права», а также различных теологических и трансцендентных концепций права. Они исходят из примата целого (общества, его институтов, государства, права) над индивидом. Это не подчинение личности человека абсолютному монарху, а доминирование в онтологическом, генетическом и отчасти функциональном смысле. Человек приходит в этот мир и уже застает до него возникшие социальные (в том числе правовые) роли, государство, законодательство, устойчиво повторяющиеся общественные отношения. Чтобы стать личностью, он должен их интериоризировать: не просто узнать об их существовании из учебников, но научиться на личном опыте их «играть»[1351]. Поэтому сама личность с точки зрения этого подхода обусловлена обществом.
Несмотря на преодоление волюнтаризма методологического индивидуализма, у этого подхода есть свои недостатки. Главный из них состоит в невозможности объяснить изменение социальных (и правовых) институтов. Если люди только играют роли, предоставленные им обществом, то как они (роли и само общество) изменяются? Кто это делает? Ответ очевиден: конечно, люди.
Нельзя не обратить внимание и на то, что в таком случае очень трудно объяснить мотивацию простого среднего человека на соблюдение права. Если право — это нечто чуждое («не мое»), трансцендентное относительно опыта человека (жизненного мира), то с какой стати он будет руководствоваться правом?
В современной юридической науке преодолеть недостатки классических типов правопонимания пытается интегративная теория права[1352]. В связи с популярностью этой точки зрения рассмотрим подробнее ее аргументы и возможные контраргументы. Так, например, Г. Дж. Берман рассматривает интегративную юриспруденцию в качестве средства преодоления кризиса современного правоведения[1353], представленного, по его мнению, философией, объединяющей три классических школы: правовой позитивизм, теорию естественного права и историческую школу права[1354]. Интегративная юриспруденция основана на убеждении, что каждая из этих трех конкурирующих школ выделила одно из важных измерений права, исключив прочие, и что совмещение нескольких измерений в одном фокусе, во-первых, возможно и, во-вторых, важно[1355]. Эти три конкурирующих подхода можно примирить только путем более широкого определения права, чем те, что приняты каждой школой в отдельности[1356]. Как это сделать? Г. Дж. Берман постулирует комплементарность позитивизма и теории естественного права[1357], а затем переводит полученный результат в историческое измерение[1358]. При этом демонстрируется близость взглядов представителей различных школ, как и необходимость взаимного дополнения друг друга. В результате автор приходит к выводу о том, что «противоречия (которые, значит, все-таки существуют! — И. Ч.) между политическим и моральным ответом на эти вопросы (что такое право и как оно соотносится с политикой и моралью. — И. Ч.) не могут быть устранены, если не рассматривать их в контексте еще одной группы вопросов: “Что такое правовая традиция? Как она возникает и как она развивается?”»[1359]. В конечном счете, для интегративной юриспруденции оказывается необходимым (всего лишь!) отказаться от утверждения собственного превосходства над тремя основными школами правоведения и признать их взаимозависимость[1360].
1351
Спиридонов Л. И. Социализация индивида как функция общества // Человек и общество. Ученые записки НИИКСИ. Вып. IX. Л., 1971.
1352
Обзор современной отечественной литературы по данному вопросу см.: Поляков А. В. Коммуникативная теория права как вариант интегративного правопонимания // Правовые идеи и институты в историко-теоретическом дискурсе (к 70-летию профессора В. Г. Графского). М., 2008. С. 8-10.
1353
Берман Г. Дж. Интегративная юриспруденция: политика, мораль, история // Берман Г. Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М., 1999.
1360
Графский В. Г. Интегральная (синтезированная) юриспруденция: актуальный и все еще незавершенный проект// Правоведение. 2000. № 3. С. 49-64.