Религиозная ментальность современного человека становится все более аморфной и туманной. Опрос, проведенный в 2002 году, показал, что 33% американцев считают себя «духовными, но не религиозными», что означает, что они не причисляют себя к какой-то сложившейся религии, а создают свою личную духовность. Согласно тому же опросу число таких людей растет на два миллиона каждый год, в то время как число людей, считающих себя религиозными уменьшается на столько же.293
Сегодняшний новый, «духовный» человек может неспешно выбирать литературу в книжных магазинах, искать в Интернете, чтобы найти какую-то религиозную идею или практику, поражающую его воображение, как западную, так и восточную, это может быть все, что угодно — от суфизма до сатанизма. Однако, чем больше сведений он соберет в своей голове, тем более неопределенным становится его мировоззрение. У него есть религиозные интересы в различных областях, но по существу он верит в то, что все относительно, т.е. «Мои идеи работают для меня, твои идеи работают для тебя». Он верит во все сразу, но ни во что глубоко, и ни во что, что потребовало бы от него какой-либо жертвы. Ему не за что умирать. Но его антенны выставлены наружу, улавливая что-то, что поразит его воображение, что удовлетворит его неясное беспокойство, не требуя того, чтобы он честно взглянул на себя и изменился, а также не нарушит его постоянное стремление удовлетворять своему эго. Его духовный интерес тесно связан с жаждой доставить удовольствие своему эго, и вследствие этого он остается непоколебимым, когда дело доходит до получения чего-то, откуда угодно, что доставит ему это удовольствие. Он словно глина с руках духа антихриста, который, как учит Апостол «теперь уже есть в мире» (1 Ин. 4:3). Он кандидат — или скорее цель — «религии будущего», о чем и писал о. Серафим.
Печальный признак духовного состояния современного человека просматривается в огромной популярности книги Нила Дональда Уолша «Разговоры с Богом», которая разошлась тиражом в семь миллионов экземпляров с момента своего появления в 1995 году. На конференции на высшем уровне организации United Religions Initiative Уолш сказал сам о себе: «Я представляю собой новую парадигму религии без религии — религии без структуры — духовности, которая выходит за пределы всех границ». Уолш утверждает, что контактирует с существом, которого он называет «Бог». Теша читателей тем, что и они тоже являются Богом, «Бог» Уолша говорит им, что не существует такого понятия как грех, и нет нужды в покаянии, так как «первородный грех» был на самом деле «первородным благословением» — восхождением к знанию294.
«Бог» Уолша говорит о пустом уме нового, «духовного» человека: «Вы, может быть, хотите думать, что возможность, которая работала бы для всего мира прямо сейчас — исходя из того, что мир говорит, что он хочет ощутить мир и гармонию — это новая духовность, основанная на новых откровениях... Духовность, которая расширяется сверх организованной религии в ее настоящей форме. Ввиду того, что речь идет о множестве ваших старых религий с присущими им ограничениями, которые не дают вам ощутить Бога, как Он есть на самом деле. Они также не дают вам ощутить мир, радость и свободу — слова, которые также обозначают Бога, какой Он есть на самом деле... Мир голоден, мир умирает от голода, он нуждается в новой духовной истине»295.
В этих откровениях «Бога» Уолша можно узнать то же основное послание, которое было передано более ранним оккультистам, таким как Элис Бейли, в ходе их контактерства. Но в то время как во времена Бейли это послание нашло отклик лишь среди относительно небольшого числа оккультистов, сегодня оно принято большинством людей прогрессивного общества благодаря появлению «глобального сознания».
294
Нил Дональд Уолш, «Разговоры с Богом: необычный диалог», книга 2, Hampton Roads Publishing Со, Inc., Charlottesville, Виржиния, 1997, с. 57.
295
Нил Дональд Уолш, «Новые откровения: разговор с Богом», Simon&Schuster, Atria Books, Нью-Йорк, 2002, сс. 142-43, 258.