отыскивающий себе место, на котором бы мог остановиться, нежели регулярное войско, идущее на неприятеля». Здесь можно было видеть простых солдат в богатых каретах, обгоняющих своих пеших офицеров. Все молчали; никто не смел возвысить голоса против давно уже распущенной дисциплины, отчего частью и была гибель Наполеоновской армии, нравственное состояние которой было расстроено, и деморализация была в полном развитии.
В царствование Александра I кладбище, по-видимому, клонилось к упадку, в нем возникали сильные распри, однако, несмотря на это, богатства его достигли огромной цифры. Своим существованием и процветанием оно обязано Ковылину и тем отношениям к гражданскому начальству, в какие он первоначально поставил его и которые старались поддержать преемники Ковылина. Эти отношения и теперь в истории кладбища стоят на первом плане.
В 1816 году один из прихожан кладбища, Осипов, недовольный выбором попечителей, предложил со своей стороны других, но они не были избраны, как и некоторые советы его не были приняты [217]. Тогда он решился отомстить за оскорбление. Явившись к графу Т-ву с донесением, что в приютах кладбища, а также и в близлежащих слободах Преображенского скрывается много беглых и злонамеренных людей, он указывал особенно на одного из таковых-—наставника Гну- сина, который действительно был беглым крестьянином с фальшивым паспортом, бродил по разным местам, проповедуя раскол, и еще при Ковылине пришел на кладбище; здесь принял его попечитель Никифоров и записал в цех иконных мастеров; вскоре он сделался наставником и своим учением приобрел большое значение на кладбище.
Учение Гнусина было в высшей степени безнравственно; основанием его служила главная мысль беспоповщинского раскола, что антихрист уже пришел и видимо царствует; он старался убеждать всех, что брак — дело богопротивное, и что, напротив, союзы должны происходить вне брака[218]. Гнусин распространял свое учение посредством проповеди в кладбищенских приютах и особенно в женском отделении, где под влиянием его учения раскол достиг крайних пределов: много купеческих дочерей бежали из дома и перекрещивались на Преображенском кладбище, число незаконнорожденных постоянно увеличивалось.
Все это Осипов в подробности пересказал губернатору. Но главным в его доносе было известие, что Гнусин применительно к своему учению об антихристе составил оскорбительную для царского величия картину[219], которая хранится на кладбище.
С помощью значительной суммы денег Гнусин успел узнать в канцелярии губернатора, что донос Осипова принят и уважен, и что получено уже высочайшее повеление схватить виновного. В ту же ночь он бежал из богадельного дома в костромскую федосеевскую общину купца Папулина (в Судиславе). Обер-полицмейстер Ш. и сам граф Т-в употребляли все усилия отыскать беглеца, но розыски их ни к чему не привели.
Глава XIV
Московский губернатор князь Г-н приказывает уничтожить кладбище, но приказание его не исполняется.— Поимка Гнусина и ссылка его в Соловецкий монастырь.- Назначение на кладбище смотрителя, и под его прикрытием попечители делают, что хотят.— Федосеевцы — отличные мастера подделывать старые иконы и рукописи.— Холерная больница в Преображенском (1831 год), громадное стечение больных и перекрещивание многих православных.— Приказ продать все недвижимые имения кладбища с аукциона и фиктивная покупка их купцом Г-м.— Характер федосеевцев и наставник Семен Кузьмин.
По случаю закладки в 1818 году на Воробьевых горах храма Христа Спасителя в Москву прибыл, в числе других войск, батальон Семеновского полка, которому пришлось праздновать здесь свой храмовой праздник; государю угодно было, чтоб это торжество совершено было в селе Семеновском, где полк, как известно, получил свое начало. Обер-полицмейстер Ш. знал, что Семеновское наполнено федосеевцами, и предложил попечителям кладбища показать свое усердие правительству, именно — сделать угощение для семеновцев. «Мое дело будет,— говорил он,— представить государю вашу преданность, увеличу вшестеро количество и цену всего, что пожертвуете, только решитесь для своей пользы, дабы его величество обратил на вас свое благоволение». Попечители отвечали, что издержки для них ничего не значат, но они не знают, как искупить потом грех, что служили антихристу. Однако же представленные обер-полицмейстером Ш. выгоды были гораздо сильнее этих опасений.
217
Для объяснения столь сильного раздора между прихожанами Преображенского кладбища надобно заметить, что этот прихожанин (Осипов) не только предложил новых кандидатов в попечители, но и требовал привести в известность расходы кладбища за время управления прежних попечителей и особенно определить, кто из прихожан состоит должным кладбищу и на какую сумму,— дело эго было и велось без всякого контроля, так как кладбище с самого основания никому из прихожан не отказывало во вспомоществовании. Это последнее требование особенно не понравилось Никифорову, у которого была фабрика, построенная на кладбищенские суммы. Е1го сторону приняли и другие купцы, состоявшие постоянно должными кладбищу и также построившие свои дома и фабрики на кладбищенские деньги и, конечно, не уплатившие их. Кстати заметим, что попечители и в настоящее время существуют.
218
По этому поводу Гнусиным была написана картина, которая висела в молельне и изображала замужних женщин собаками-самками, а новорожденных ими детей — щенятами, в которых вкладывал души дьявол посредством длинного жезла. Этим объяснялось, что деторождение настолько скверно, что и сам дьявол гнушается им и боится оскверниться прикосновением к роженицам, и во избежание такового прикосновения вкладывает души в новорожденных издалека.
Как смотрели тогда и смотрят теперь федосеевцы не только на законный церковный брак, но и на подобие оного доказательством служит следующее: у них допускаются к молению одни только холостые и незамужние, носящие название «девственников», а прочие беспоповцы, живущие с женами в виде супругов, смешивающиеся с православными и из одной посуды употребляющие с ними пищу, к общему молению в молельнях не допускаются, а дозволяется стоять в них только позади (на левой стороне) и без моления.
219
Картина изображала императора и имела надпись: «семо прииди Христе; себо на тя брань готовлю». Гнусиным были еще написаны картины политического содержания, которые были развешаны в мужских молельнях.
В 1820 году наряжена была следственная комиссия, которой были взяты разные зловредные здешних настоятелей сочинения и вышесказанные картины.