Здесь кончаются наши сведения о кладбище. В заключение скажем несколько слов о характере московских федосеевцев. Из истории Преображенского кладбища нетрудно заметить, что основанием этой общины служило нестрогое выполнение правил федосеевцами в том виде, в каком они даны самим основателем толка, а напротив, московская федосеевская община держалась и распространялась благодаря той безнравственной «свободе ложа», как выражаются сами федосеевцы, которая допущена в ней, несмотря на запрещение брака или, лучше сказать, именно вследствие этого запрещения, и что главную силу кладбища составляли его материальные средства и искусное употребление их в общую пользу. Собственно раскольничьи, так сказать, церковные начала федосеевского толка здесь стояли уже на втором плане, и ими без затруднения жертвовали в пользу указанных, более сильных интересов общины.
Такое направление обществу Преображенских федосеевцев дал сам основатель кладбища Ковылин, который, как мы видели, умел соглашать внешнее соблюдение строгих правил федосеевского толка с полною свободой жизни, считал общение с православными осквернением и в то же время ради выгод кладбища входил с ними в самые тесные связи.
Во второй четверти текущего столетия это направление достигло полного развития и выразилось в совершенном противоречии образа жизни федосеевцев с правилами их толка, которые они в то же время не отвергают. Такой именно двусмысленный характер московских федосеевцев указан в наставлении учителя их Гнусина наставнику Семену Кузьмину, когда этот последний ездил в Соловецкий монастырь посетить «страждущего праведника».
Страждущий праведник этот, знавший дух московских федосеевцев, в откровенной беседе с Кузьминым дал ему такое наставление: «Если пожелаешь быть начальником всего согласия в России, то помни, что оно сосредоточено в московской общине; но общину составляют люди, а чтоб овладеть ими, надо им не противиться. Терпи, если найдешь их отпадение; потворствуй, не тронь молодых, противящихся старине. Чем чаще будешь отпускать им согрешения, тем сильнее они привержены будут к согласию и не пойдут в церковь. Что им делать там, где дают по одной жене, да и ту не смей кинуть! Отверзай вхождение на ложе мужское женщинам и девам, и тебя почтут мужи, и ты вознесешься. А пойдешь против, низринешься, падешь, полетишь на крылу ветреню...». Так понимал дух современных федосеевцев Преображенского кладбища человек, имевший возможность хорошо изучить их характер.
И в то именно время, когда Кузьмин ездил в Соловецкий монастырь для духовной беседы со своим уважаемым наставником, в богатых московских федосеевцах очень ясно обнаружился указанный характер.
Возвратившись в Москву, Кузьмин нашел, что они изменили многим постановлениям согласия: маковицы у них заросли [227], одежда изменилась, стали ходить по трактирам и другим увеселительным заведениям, не гнушались табаком и т. п. Все это его огорчило немало; но узнав, что все эти люди в душе были истые федосеевцы и по-прежнему продолжали считать никониан сынами антихриста, особенно же помня наставление Гнусина — потворствовать слабостям своих детей духовных, не идти вопреки им, дабы не полететь на крылу ветреню, он утешился и оставил дела идти своим порядком.
Глава XV
Никольский единоверческий мужской монастырь, посещение высочайшими особами православной единоверческой церкви (до открытия монастыря).— Главный Успенский храм монастыря, другая церковь Воздвижения и в них древние иконы. Настоятельское помещение (бывшая раскольничья контора) и библиотека А. И. Хлудова.— Первый съезд отцов- миссионеров в означенный монастырь 29 июня 1887 года и второй такой же съезд 29 июня 1891 года
Сказавши о Преображенском кладбище, мы должны упомянуть, что рядом с ним в настоящее время существует православный Никольский единоверческий мужской монастырь, который открыт по представлению московского митрополита Филарета с высочайшего разрешения 16 мая 1866 года на месте мужского отделения федосеевского беспоповщинского Преображенского богадельного дома, находившегося в Лефортовской части, за Камер-коллежским валом. Торжественное открытие монастыря было совершено преосвященным Леонидом, викарием Московским [228].
227
У федосеевцев было поставлено правилом стричь волосы маковиц на головах, чтоб удобнее могла сходить на них благодать.
228
Этим же списком 1868 года 15 декабря был рукоположен в иеромонахи настоятель сей обители, ныне усопший архимандрит о. Павел (Прусский), бывший некогда здешний житель и ревностный деятель беспоповщины.