Преодоление страсти аскетическими и психологическими методами
Авторский коллектив под ред. д.п.н. Л. Ф. Шеховцовой
Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви. ИС Р14-408-0893
Книга написана авторским коллективом членов Общества православных психологов Санкт-Петербурга памяти свт. Феофана Затворника под редакцией председателя Общества доктора психологических наук, профессора Шеховцовой Ларисы Филипповны.
Авторы разделов:
Вступление — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Раздел I — © Е.Н. Гришина, к.ф.н.
Раздел II — © М.В. Легостаева
Раздел III — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Раздел IV — © протоиерей Сергий Бельков, духовник Общества;
© Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.;
© иерей Антон Шевяков
Раздел V — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Раздел VI — © В. В. Стояков а
Раздел VII — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Раздел VIII — © М.В. Легостаева
Заключение — © Л.Ф. Шеховцова, д.п.н.
Авторский коллектив благодарит редакционную коллегию Общества православных психологов — иерея Алексия Мороза, научного редактора доктора культурологических наук Л.Г. Брылёву и Ю.М.Зенько.
Особую благодарность авторы выражают Ларисе Георгиевне Брылёвой за скрупулезнейшую работу с текстами и чуткое внимание к авторской позиции.
Вступление
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
Понимание страсти в восточном христианстве
Человек есть по замыслу Бога существо богоподобное, и потому его нормальная жизнь возможна не иначе, как в общении с Богом, чтобы достигнуть своего истинного назначения и вечного блаженства. История грехопадения Адама и Евы повлияла на все последующее развитие человечества. Принципиальное значение грехопадения наших прародителей заключалось прежде всего в том, что человек перенес центр своей жизни и деятельности с Бога на самого себя. Созданный Богом человек сознательно и свободно решился вместо воли Божией поставить свою волю началом своей жизнедеятельности, самого себя и свою самость сделать центром существующего мира и целью своей жизни. Общение человека с Богом стало для первого в результате грехопадения не радостным удовлетворением его внутренних потребностей, а внешним долгом, страшным и мучительным, отягощенным боязнью подвергнуться наказанию в виде лишений и страданий.
В результате грехопадения предназначение человека должным образом не осуществляется, и главной причиной этого являются страсти, которые сообщают ложное, превратное направление жизнедеятельности человека. Без очищения от страстей душа не врачуется от греховных недугов. По святоотеческим представлениям, страсти — это прежде всего болезни души, и только вторично страдает тело.
Учение о страстях занимает центральное место в христианской антропологии.
Причина появления страстей
В природе самого человека вследствие его отчуждения от Бога произошло коренное изменение, искажение и нарушение гармонического взаимоотношения сил, способностей и потребностей. Силы человека, свойственные низшим, телесным формам жизни, по замыслу Творца, должны были подчиняться высшей, специфически человеческой силе — духу; в результате грехопадения эта иерархия нарушилась и дух стал подчиняться душе, а душа — телу
По мере удаления человеческого духа от Бога гармоничное взаимоотношение сил нарушалось: чувственность, освобождаясь от контроля разума, все более вступала в противоречие с духовной сущностью человека; чувственные, низшие потребности человека увеличивались в своей численности и интенсивности, получив в итоге преобладание над духовными. Разум, порабощенный чувственностью, стал вынужден измышлять себе новые потребности и служить удовлетворению низших потребностей человека.
Расстройство и узкая направленность сил человеческой души на земное наиболее характерно выражаются в так называемых страстях. Страсти становятся как бы второй природой человека, ее односторонним, негармоничным и несвободным состоянием.
«Страсти — суть дверь, заключенная пред лицем чистоты. Если не отворит кто этой заключенной двери, то не войдет он в непорочную и чистую область сердца», — сказал преподобный Исаак Сирин [4, с. 254][1]. Он же сравнивает страсти с непрозрачной средой, препятствующей лучам духовного света воздействовать на внутреннее сердечное око.
1
Здесь и далее в квадратных скобках указаны порядковый номер цитируемого источника и страница. Список цитируемой литературы приводится в конце каждого раздела, —