I. О трех главных обетах монашества: целомудрия, нестяжания и послушания
Богоносная мать и мудрая наставница17, Синклитикия учила сестер своего монастыря прежде всего соблюдать три основных добродетели, на которых зиждется жизнь инокинь, и от исполнения которых зависит внутреннее благоустроение обители: хранить целомудрие, нестяжание и послушание. А поскольку внешнее всегда связано с внутренним, безусловно, эти три добродетели влияют и на материальное обеспечение, ибо не ложен Сказавший: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его — αύτοϋ18, то есть не царства (по — гречески “царство” женского рода), а правды Самого Бога, — и это все — пища, питие, одежда, жилище — приложится вам» (Мф. 6:33). Само собой, без хлопот, все придет. Итак, прежде всего, будьте хорошими христианами, а монахи — настоящими монахами.
О целомудрии
Начнем с целомудрия. По учению преп. Синклитикии, существует два вида целомудрия: монашеское и мирское. Равно как и два вида любодеяния: грубое и тонкое. Первое — исполняемое на деле, второе — в помыслах. Но и последнее — грех (ср.: Мф. 5:28). Оно искушает уже не послушниц, а монахинь, вообще всех, живущих воздержно и уединенно.
«Если ты победила любодеяние грубое, — наставляет преподобная, — старайся, чтобы враг не вложил любодеяния в ощущения твои. Он часто воздвигает внутреннюю брань, припоминает отшельницам красивые лица, нескромные разговоры. Не должно содружаться с такими представлениями: они пролагают путь ко греху. Если явится в твоей мысли образ красивого лица, гони его вон. Представь все тело любимого предмета в смердящих ранах и гное… Представь мертвым трупом… И порочное желание оставит душу»19.
Таким образом, от монахинь (монахов) требуется не только телесное воздержание, но и воздержание в помыслах. «Мы, принявшие на себя… обет [чистоты], должны сохранять целомудрие совершеннейшее, — говорит святая старица и продолжает: — И у мирян, по — видимому, есть целомудрие, но у них много неразумия, потому что они грешат всеми… чувствами; они и смотрят нескромно, и смеются бесчинно»20.
О нестяжании
«Спросили однажды блаженную Синклитикию:
— Произвольная нищета есть ли совершенное благо?
Она отвечала:
— Да! Она совершенное благо для имеющих силу пребывать в ней; ибо живущие в нищете, хотя и имеют скорбь по плоти, но спокойны душою. Чтобы выстирать твердое платье, надобно мять его и сильно выжимать: так и крепкая душа чрез произвольную нищету еще более укрепляется»21.
…Невольно рисуется картина: сидит старица, окруженная, как матка пчелами, своими сестрами. Бледные, худые лица. Нищенские платья. Из грубой, самой дешевой материи22. Но сколько духовного огня в опущенных долу очах! Сколько ревности ко спасению и к Самому Христу! Как они умеют задавать вопросы! Как глубоко разбираются в душевных переживаниях и добродетелях!..
Если эти сестры похожи скорее на нищенок, ничего лишнего на себе и в своих кельях не имеющих, то это не потому, что они не могли бы иметь богатства. Сама настоятельница тому пример. Она оставила свое земное богатство в миру, в руках настоящих нищих, за порогом обители. Нищета монахинь добровольная. Этот их выбор — не естественное обеднение, а сверхъестественная добродетель. Все сестры понимают это. И вот некоторые из них хотят только услышать еще раз подтверждение правильности своего выбора непосредственно из уст духоносной наставницы. А может быть, задавали вопрос о нестяжании, желая получить от нее утешение — обещание будущих благ, чтобы она напомнила им обетования Божии.
Как и апостолы Христу говорили:
Се, мы оставихом вся и вслед Тебе идохом: что убо будет нам? (Мф. 19:27)
В подобном вопрошании нет ничего дурного и соблазнительного. Прекрасна добродетель добровольной нищеты и всяческих лишений, но ее исполнение — тяжкий крест. Несущие его, как выражается Синклитикия словами апостола, «имеют скорбь по плоти» (ср.: 1Кор. 7:28); у них должна быть «крепкая душа». Идущим крестным путем нужны и утешения, и подкрепление, и напоминания о скором конце здесь и вечном воздаянии и блаженстве там. Однако таковые получают выгоду, приобретение от нищеты еще и на грешной земле: «живущие в нищете… спокойны душою», «крепкая душа чрез произвольную нищету еще более укрепляется».
Свое положение о том, что нестяжатели наслаждаются полным душевным миром и спокойствием, преподобная развивала в другой раз еще таким образом.
17
«Храм была еси обитающаго в чистых дусех Слова, мудрая…» — воспевает преподобную Синклитикию св. Церковь в каноне (Минея месячная. Январь, 5 дня. Утреня. Песнь 5 канона преподобной).
19
Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых, чтимых Православной Церковью. Январь. СПб., 1900. С. 73. Совет этот в точности применил один древний египетский подвижник. Он даже сделал больше: взял свой хитон, пропитал его сукровицей от трупа любимой женщины и положил пред собой в келье. Страсть, при помощи Божией, после этого (смрад — то какой! — Еп. Варнава) прошла (Древний Патерик. М., 1899. С. 76. Гл. 5, 25(22)).
20
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СПб., 1871. С. 383. О матери Синклитикии, 2. Последнее относится к жесточайшей из страстей — дерзости. <Подробности о ней см.: Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Т. 2. Нижний Новгород, 1996. Отдел III. Гл. 3. § 6. Дерзость.> Некоторые ее составные части сами по себе являются блудом, вся же она для последнего укатывает дорогу.
22
Что так одевались тогдашние девственницы, можно удостовериться из цитат многих авторов, современных рассказываемому событию и приведенных у архиеп. Филарета (Гумилевского) (Жития святых… С. 330).