Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Лука является, несомненно, очевидцем. Но сведения а) отличаются партийностью: он ничего не знает о диспуте с Пирром и упоминает лишь о своих победах; б) они довольно позднего происхождения: Лука писал тогда, когда о восстании Григория можно было трактовать как о совершившемся факте, т. е. после 647 г., а судя по его переписке с Макарием, патриархом Антиохийским (667–681), может быть, даже и не раньше 667 г., значит, уже после смерти преп. Максима. Впрочем, свои доносы в Константинополь он мог послать и раньше, например, ок. 646 г. Мы не можем сказать, насколько достоверны его сообщения о монастыре Sacerdos. Конечно, среди беженцев из Сирии могли быть и несториане. Но возможно, что Лука, подобно монофизитам, так называл и православных, и ради опорочения причислил их к школе Низибинской. В общем, свидетельство Луки годится все же для исторического пользования.

Четвертая часть «Истории» — заключительная. Она описывает последние годы деятельности преп. Максима по оставлении Африки (645–662). Здесь говорится, что после того, как Максим и его спутники совратили всю Африку и эпарха Георгия, «они затем отправились оттуда и прибыли в Сицилию, так как их заставил бежать страх арабов. Ибо за их злые деяния постиг [77 об. b] гнев Божий всю страну африканскую. И обошедши все острова моря, потом они прибыли и в Рим. И путем обольщения с их стороны уловлен был и тамошний патриарх Мартин. [3099] И он принял все учение Максима, так что созвал собор из 190 епископов [3100] и разослал его учение. И он анафематствовал патриархов Константинопольских за то, что они не хотели с ним согласиться. Вследствие этого разгневался на него Костос, и послал привести его в столицу, [3101] и убеждал, чтобы он отказался от злого своего учения. Когда же он не [78а] послушался, отправил его в ссылку в Лазику [3102] во дни св. Пирра, патриарха этого города, [3103] и Македония Антиохийского, [3104] и там он умер злою смертью. [3105] Ибо он не по указу Костоса стал патриархом, но через подложные писания, которые он составил обманно. [3106] И благодаря хитрости одного умного человека, который был патрикием, по имени Феодор, [3107] он пришел в Константинополь. И это Армаг, [3108] [ку]бикуларий, второй после [Фео]дора, брата [Ира]клия царя, [3109] [рассказал] мне, когда [пришел] помолиться во св. граде Иерусалиме, в то время как [78b] был мир между Моавией, эмиром арабов, [3110] и императором Костосом, а также [он рассказал] и все другое, что я намерен написать о Максиме и Анастасии и о монахах, которые бежали из Африки от арабов и пришли в Рим к вышеназванному Мартину, так как у меня было великое старание написать эту историю согласно с истиной.

После того как Максим прибыл в Рим, арабы завладели островами моря и пришли на Кипр [3111] и на Арвад (= Арад Финикийский), [3112] и опустошили их и пленили их. Завладели они и Африкой [3113] и покорили все вообще острова моря, [3114] после того как [78 об. а] нечестивый Максим навлек гнев Божий на все места, принявшие его учение.

Ученики же, бывшие в монастыре Sacerdos (?), о котором мы сказали выше, бежали пред лицом арабов и пришли в Рим. Их принял Мартин как единоверных себе и дал им один монастырь, называемый на ромейском языке Qelonobos, что в переводе значит „девять келий“ (Cellae novem). [3115] И держались своего заблуждения, обольщая всех, кого могли. И когда Максим увидел, что Рим принял зловонную грязь его хулений, он отправился также и в Константинополь, в то время, когда заключил [78 об. b] Моавия мир с императором Костосом, ударив войной на Абу-Тораба (Али), эмира Хирты, в Цефине, [3116] и победил его, а император Костос находился в Адарвигане. [3117] Итак, в это время пришел Максим в Константинополь, надеясь развратить и его своим заблуждением напоследок. [3118] И тотчас, [как] пришел, поселился Максим в одном монастыре женском, называемом Плакидиным, [3119] находившимся в городе. И посредством неистовства (своего) он успел совратить [инокинь] от истины, [научив] их вере (своей) нечестивой... евхаристии...».

3099

648–653 гг.

3100

На Латеранском соборе 649 г. было 105 епископов (по Михаилу Сирийцу (II, р. 431), — 109 епископов).

3101

653 г.

3102

Папа Мартин был отправлен в ссылку в Херсон<ес>. Лазика была местом последней ссылки преп. Максима.

3103

655 г.

3104

646–662 гг.

3105

16 сентября 655 г.

3106

Ер. Martini ad Theod. // PL 129, 589C, Mansi X,... <Так в рукописи. — Ю. Ч.>

3107

Экзарх Феодор Каллиопа: Libellus Pontificalis (Martinus), ed. Duchesne, p. 338₁₅. Папа приведен был в столицу насильно.

3108

Ермоген? А может быть, Андрей евнух, который впоследствии в 668 г. (Theophanes I, an. 6159, р. 349₅) вел переговоры с Моавией.

3109

Феодор был куропалатом (Nicephori Breviarium, р. 7₂). Но вряд ли он пережил Ираклия. Из его сыновей Григорий умер в 653 г. в качестве заложника у Моавии в Илиополе (Theophanes I, an. 6144, р. 345_1–2), а Феодор (Nicephori Breviarium, р. 25₁₈) сослан в 637 г за причастность к заговору.

3110

Судя по дальнейшему рассказу, встреча имела место после 662 г.

3111

В 649 г.: Theophanes I, аn. 6140, р. 343₃₀–344₁₀; Michel le Syrien II, р. 441–442 (960 г).

3112

В 650 г.: Theophanes I, аn. 6141, р. 344_12–15; Michel le Syrien II, р. 441–442.

3113

В 647 г.: Theophanes I, an. 6139, p. 343₂₅; Michel le Syrien II, p. 440 (958 г.). Илия Нисивинский под 27 г. хиджры.

3114

В 654 г. — Родос: Theophanes I, аn. 6145, р. 345_5–10; Michel le Syrien II, р. 442; в 655 г. — Кос и Крит: Michel le Syrien II, р. 442.

3115

На XVIII заседании Шестого Вселенского собора прибыли представители из римского монастыря «Новые (Novae) келлии»: Mansi XI, 629С; ДВС VI–2, 227.

3116

Сражение у Сиффина на берегу Евфрата имело место в 37 г. хиджры (начинался с 10 июня 657 г.), о чем сообщает Илия Нисивинский. Раздоры в халифате начались по убиении Османа 17 июня 656 г. (по Илии — 35 г. хиджры). Предварительный мир Моавия, вероятно, заключил еще в 657 г. (Theophanes I, аn. 6150, 347_16–18), чтобы получить свободу действий в борьбе с Али, но окончательно скрепил его уже по смерти Али (21 января 661 г.; по Илии — в 40 г. хиджры) и по признании себя в июле 661 г. (Cron. Maronit. // Scr. Syri, Chr. minora, IV, 2, p. 55–56: 972 г.) единодержавным повелителем арабов, а именно, в 42 г. хиджры (по Илии — 42 г. хиджры начинается с 26 апреля 662 г.), т. е. в 662 г.

3117

Очевидно, разумеется не первый поход Константа (651 г.) в Армению, имевший место во время перемирия с арабами в 651–653 гг. (Theophanes I, an. 6142, 6144, 344₂₁_₂₄, 345_1–2; Себеос. История Ираклия. Гл. XXXIII. С. 131–132; Гл. 35. С. 153), а второй поход, когда он снова присоединил Армению к Византии (ср.: Себеос, XXXVIII, 168; о путешествии императора не упоминается). Дело было, очевидно, не позже 663 г., когда император был уже на Западе (5 июля 663 г. в Риме: Libellus Pontificalis, 343₇; пребывание его на Западе датируется вообще VI индиктом).

3118

Возможно, что здесь уже в оригинале, с которого делается настоящая копия, был пробел, который и заполнен по догадке переписчиком. Михаил Сириец располагал полным текстом без пробелов.

3119

Это был дворец Плакидий (Chronicon Pasch. 563). Он был местом пребывания папских апокрисиариев (см. речь папы Мартина на Латеранском соборе (Mansi, X, 880В).