Сказания лежат в основе летописных известий о преп. Максиме. Последние представляют два главных русла: византийское и сирийское. Первое представлено и имеет свой главный источник в Феофане, второе — в Михаиле Сирийце. Основой для первого является Ἱστορία σύντομος, Анастасий Синаит и Libellus synodicus, для второго (через посредство Симеона) — «История о нечестивом Максиме». Все дальнейшие хронисты только повторяют и сокращают этих древних столпов всемирной хронографии.
В. Хронология сочинений преп. Максима Исповедника [3132]
Существенно важное для биографии преп. Максима значение имеет хронология его сочинений. Только по сочинениям преп. отца мы можем судить о начальном периоде его жизни и деятельности до диспута с Пирром (645 г.), т. е. о всем том, что нам всего менее известно из других источников. Правда, сами по себе сочинения преп. Максима автобиографическим материалом не богаты. Но так как преп. Максим писал их в разных местах и для разных лиц, то, зная их хронолого-топографическое определение, можно составить, по крайней мере, приблизительное представление о том, в каких местах и когда жил преп. отец, а равно определить и время тех или иных событий в его жизни, известных по его сочинениям. Конечно, не все произведения преп. Максима имеют интерес в этом смысле, но так как хронологию их можно определить лишь в их взаимоотношении и совокупности, то для полноты исследования и во избежание вообще недоразумений и поспешных выводов, придется коснуться, с соблюдением возможной краткости, всех его подлинных творений. [3133]
Установить хронологию сочинений преп. Максима — дело весьма нелегкое и в полном объеме неосуществимое. Большинство сочинений преп. Максима никаких упоминаний об исторически известных событиях, а тем более — дат, не имеют. Редко также можно найти в них указания в одном на другое. Большей частью последовательность их приходится устанавливать по их внутреннему взаимоотношению, по идейной близости, степени развития той или иной мысли и т. п. Иногда приходится прибегать к целому сцеплению гипотетических построений, которые находят себе известное оправдание лишь во взаимном совпадении и связи со всем целым. При всем том, в скромных размерах установление хронологии творений преп. Максима возможно и осуществимо. В своих работах мы исходим от известного и более твердого, а затем последовательно переходим к стадии, в которых гипотетический элемент наслояется и возрастает.
А. Датированных сочинений преп. Максима очень мало. Это — Computus ecclesiasticus (Пасхалия), от XIV индикта 31 г. Ираклия [3134] — 641 г.; Ер. 12 ad Ioannem cubicularium по поводу указа Мартины в пользу севириан, полученного префектом Африки Георгием в ноябре XV индикта, [3135] — 641 г.; Ер. 7 ad Iordanem presbyterum от 2 августа I индикта [3136] — 643 г.; Disputatio cum Pyrrho, каковой диспут имел место в июле III индикта в Африке, [3137] а записан был вскоре после того в Риме, по прибытии туда преп. Максима и Пирра, [3138] — 645 г.
Даты эти дают право заключать, что в 641 г. преп. Максим жил в Карфагене, а в 645 г. переселился в Рим.
Указанные хронологические данные могут быть расширены на основании ряда сочинений преп. Максима, время написания которых легко установить благодаря указаниям в них на такие события и лица, с которыми могут быть связаны определенные исторические даты.
В Diffloratio ex epist. ad Petrum Illustrem преп. Максим, защищая память св. Софрония Иерусалимского от нападок монофелитов, будто он затеял религиозные споры, предлагает патрикию Петру вспомнить о том, каково было поведение св. Софрония и преп. Максима в то время, как Сергием и Киром подготовлялась известная Александрийская уния 3 июня 632 г.: Divinus enim Sophronius, ut ipsi testamini, laudatissimi, in Afrorum regione (в проконсульской Африке, Карфагенской области) mecum et cum omnibus peregrinis monachis moras agobad, cum ipsi perversilutes illas fabricarent adversus omnes. [3139] Преп. Максим, таким образом, около 632 г. вместе со св. Софронием и другими — пришельцами монахами, жил в Африке. Можно догадываться, что он, как и св. Софроний, прибыл сюда из Палестины. О св. Софронии, во всяком случае, известно, что он после своего путешествия с Иоанном Мосхом вернулся в начале VIII индикта (с 1 сентября 619 г.) с останками своего учителя в Палестину и жил здесь в монастыре св. Феодосия. [3140] Патрикий Петр в означенное время (около 632 г.) был в Карфагене и, очевидно, хорошо был знаком с преп. Максимом и другими иноками. Этому Петру адресованы Ер. 13 и Ер. 14 преп. Максима. Последнее написано по получении ужасных слухов о нашествии арабов и связанных с ними иудейских неурядицах [3141] в Палестине, т. е. приблизительно около половины марта 634 г. (предполагая сообщение при благоприятных условиях — 70 км в сутки), и написано, между прочим, с целью побудить патрикия Петра походатайствовать за александрийского (см.: Ер. 15) диакона Косьму, пред «богочтимым папой», [3142] т. е. перед Киром Александрийским. Очевидно, Петр занимал должность в Александрии. Ер. 13 написано ему вскоре после того, как он, совершив благополучно морской путь, уведомил о своем прибытии св. отца; [3143] оно направлено к обличению севирианской ереси и вызвано известиями, полученными от Петра и еще раньше от других, о «совершившемся отступлении (ἀποστασία) от правой веры, привившихся лицемерно к доброй маслине, а теперь возвратившихся, аки пес, на свою блевотину» (Притч. 26:11). [3144] Обличая севириан, преп. Максим за святоотеческими свидетельствами против них рекомендует Петру обратиться к пребывающим с ним в одном месте (αὐτόθι.) Софронию. [3145] В письме нет упоминания об Александрийской унии 3 июня 632 г., и, следовательно, оно написано до этого времени, resp. до получения вести об унии (до конца июля 632 г.). Но св. Софроний, свидетель этой унии, [3146] был уже в Александрии и, значит, так же, как и Петр, оставил уже Африку. Сюда св. Софроний, по-видимому, прибыл раньше Петра; он потому, вероятно, и уведомил первым преп. Максима об «отступлении». Дело было вряд ли раньше осени 631 г.; самое письмо преп. Максима следует относить к началу 632 г.
3132
Институт Рукописи Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского. Ф. 187, № 30. Рукопись Введения сохранилась полностью, датируется 1917 г. Название дано автором. —
3133
Вопрос о подлинности творений преп. Максима мы решаем во 11 т. своего сочинения. Подлинность рассматриваемых нами ныне сочинений удостоверяется взаимными соприкосновениями их друг с другом, которые нами ниже указываются в целях хронологических сопоставлений. К числу неподлинных сочинений мы относим схолии на Дионисия Ареопагита (PG 4), Dialogi de Trinitate (PG 28, 1116–1285), Loci communes (PG 91, 721–1017), Capita alia (PG 90, 1401–1461),Capita X de duabus naturis (PG 91, 145–149: сомнительное), Capita de substantia et natura, deque hypostasi et persona (PG 91, 260D–264B), De substantia et natura et hypostasi (PG 91, 265C–268A), Fieri non posse ut dicatur una in Christo voluntas (PG 91, 268A–269D), De anima (PG 91, 353C–361B).
3136
Ep. 7, 433A. Ep. 7 лишь в Paris. 11, л. 337, 1186 г. и № 1097 XV в. носит надписание: ... как и издано в PG 91, 433А. В большинстве же древних кодексов (Taurin. 25 XI в., Baroc. 128XI в., Paris. 886 XIII в., 888 XVII в., Coislin. 90 XII в., 266 XI в., 293 XI в.), а равно и у Фотия (Bibl. cod. 192 // PG 103, 648D) это письмо адресуется Иордану пресвитеру. Близость данного письма по оборотам речи (433D) к Disputatio cum Pyrrho, 301D не позволяет относить его к I индикту предшествующего круга, т. е. к 628 г., а наоборот, заставляет приурочивать к 643 г.
3140
Пролог к Лугу духовному в Bibl. Vet. Patrum II, 1054–1055: κατέθετο ἐν τῷ κοιμητηρίῳ τοῦ ἐν ἁγίος Θεοδοσίου, — τὸν ὑπόλοιπον χρόνον ἐν αὐτῇ μονῇ διανύσας.
3141
Ер. 14, 540А, 541В. Арабы нанесли жестокое поражение грекам при Газе 4 февраля 634 г. и подвергли грабежу всю страну. Дата сохранилась в записях Фомы, в III части Chronicon miscellaneum (liber chalifarum) // Corpus Script. Christ. Orient., Script. Syri, ser. III. T. IV, 2 (Chronica minora), p. 11411, (versio).
3145
Ibid., 533А. Нет оснований думать, как это делает И. Орлов (С. 49, прим. 1; 50), что Петр и св. Софроний имели в данное время пребывание в Константинополе: св. Софроний отправился туда только после Александрийской унии (Письмо Сергия к Гонорию, см.: