Судя по дате написания, письмо было отправлено из Карфагена, где мы и в 641 г. (Ер. 12), и в 645 г. (Disputatio cum Pyrrho) застаем преп. Максима. Оговорки преп. отца: praeter voluntatem sanctissimae sedis..., [3223] показывают, что он, считая себя не в праве что-либо решать о Пирре без ведома Римской кафедры, в то же время ничего не знает о ее планах по этому вопросу, и, следовательно, находится не в Риме. Адресат преп. Максима находится далеко от него: преп. отцу пришлось бы совершить значительный путь, чтобы побеседовать с пребывающим под его надзором в его стране Пирром. [3224] Конечно, это не Александрия, где Петр был в 632–634 гг., ибо она в это время находилась под властью арабов. Равным образом, это и не Палестина, где, под арабским владычеством, Петр доживал свои дни как частное лицо, не пользуясь никакой административной властью. [3225] Это — даже и не Νουμηδία τῆς Ἀφρικῆς, начальником (στρατηγός) которой назван Петр в судебных актах преп. Максима, [3226] очевидно, по первому месту своей (военной) службы до перевода в Александрию. [3227] Это, по всей вероятности, — «Мавритания вторая» [3228] (VII в.), куда, на крайний предел западной Африки (Цуту — Septem), сослан был Пирр. [3229] Назначение на новую должность Петр, вероятно, получил одновременно с переводом на его место в Египет ок. 635 г. дукса Барки Иоанна. [3230] В Цуту, вероятно, и писал преп. Максим Петру из Карфагена.
Догматический том к Стефану, еп. Дорскому (в Палестине), [3231] с ценным собранием святоотеческих свидетельств в пользу православия написан, суля по приписке к адресу, «из Рима» [3232] — значит, после диспута с Пирром 645 г., когда преп. отец переселился в Рим; направлен он против экфесиса и, несомненно, написан до издания типоса (648 г.), о котором в нем совершенно не упоминается. И по содержанию своему этот томос, ввиду близости к Disputatio cum Pyrrho, [3233] с одной стороны, и к актам Латеранского собора [3234] — с другой, тоже должен занимать место между 645 и 649 гг. Если цитата из св. Амвросия (De fide II, 8, 70) взята в нем [3235] из послания Карфагенского собора (бывшего летом 646 г.), [3236] то он написан не раньше второй половины 646 г. Судя же по тому, что в томосе преп. Максим говорит лишь о давних своих встречах со Стефаном [3237] и не называет Стефана викарием Апостольского <т. е. Римского> престола на Востоке, каковое звание тот получил от папы Феодора при посещении Рима [3238] в 647 г., [3239] можно думать, что томос написан и не позже 646 г. За это говорит и то, что томос ближе стоит к Dispulatio cum Pyrrho по количеству и объему цитат, чем к актам Латеранского собора.
Послание к сицилийцам (Ер. ad Siculos) написано на самом о. Сицилии, как видно из адреса: Τοῖς κατὰ τήνδε τὴν Σικελῶν φιλόχριστον νῆσον παροικοῦσαν ἁγίοις Πατράσιν. [3240] Оно представляет собою запись того, что преп. отец только что раскрыл сицилийцам устно (ὅπερ φθάσας γλώττῃ συνεστησάμην), [3241] явившись на о. Сицилию для опровержения распускаемых про него слухов в сочувствии троеволию. [3242] При составлении послания преп. Максим пользовался, видимо, готовым сборником святоотеческих цитат: поэтому, думается, он одну цитату из св. Кирилла (из In Ioan. Lib. II, 6 // PG 73, 349С) приводит [3243] с неправильным надписанием (πρὸς Ἑρμείαν = Dialogi de Trinitate), очевидно, ошибочно взятым из какой-либо соседней цитаты сборника. Эта черта позволяет ставить Ер. ad Siculos после Tomus ad Stephanum, поскольку последнее произведение преп. отца знаменует собою стадию составления сборников святоотеческих свидетельств в пользу православного учения. За такое же соотношение рассматриваемых памятников говорит и то обстоятельство, что мысли, побочно раскрываемые в одном, [3244] вводятся уже в христологическое изложение (исповедание веры), т. е. <находятся> в центре послания, в другом. [3245] Из упоминания преп. Максима о совершенном ниспадении (μετὰ τὴν τελείαν ἐκτροπήν) Пирра [3246] видно, что Послание к сицилийцам написано после известного ренегатства Пирра в Равенне, и, значит, приблизительно в 647 г.
Краткая заметка In illud: «Pater, si fieri potest» [3247] прямо направлена против понимания слов Господа: «Не еже Аз хощу» (Мф. 26:39) в смысле отрицательном, т. е. что такой, иной от Божественной, воли во Христе вообще и вовсе не было, [3248] каковое понимание было предложено Павлом Константинопольским в послании папе Феодору [3249] в 646/647 г. Вероятно, она написана по получении данного послания — в 647 г.
3225
Ep. 5 Martini papae ad Ιoan. Philad
3227
Подобным образом Ираклий во время пребывания своего на Востоке в борьбе с арабами (634–636 гг.) перевел в Египет Иоанна τὸν Βαρκαίνης στρατηγόν:
3228
См. об этой области у
3229
Chronique de Jean, évêque de Nikiou. P. 564; cp.: P. 580 (место ссылки Филагрия) и
3234
Tomus ad Stephanum Dor., 160C — 172A, 172C — 173B //
3239
При назначении викарием Стефану было поручено низложить всех епископов, держащихся учения Павла Константинопольского (
3242
И. Орлов (С. 63–64) высказывает совершенно недопустимое предположение, будто послание это написано преп. Максимом в эпоху заключения троевольной унии во время его исповеднического подвига (655–661 гг.), в Константинополе или в ссылке. Из самого послания видно, что оно написано на Сицилии. Сицилию считают местом написания послания уже Комбефи (Notae // PG 91, 112–113), Ассемани (Ital. hist, script. II, 173),